藏傳佛教有一本《西藏度亡經(jīng)》，曾經(jīng)被瑞士心理學家榮格推崇備至。書中認為，生死持續(xù)輪回，人應該通過修煉，抓住死亡和轉世之間的中間狀態(tài)的機會，求得解脫。

所以，人應該為死亡未雨綢繆，不能到臨死時才思考人生，毫無準備。而應該時刻準備好面對死亡，求得永恒的解脫?！斑@種反省可以讓我們在一息尚存的時刻，充分利用我們的這一生；也讓我們在死亡的那一刻，不至于悔恨或自責虛過此生。”藏傳佛教的密勒日巴尊者說：“我的宗教是生死無悔?！?/p>

密勒日巴是11世紀的藏傳佛教大師和詩哲，他曾寫下許多生動的詩歌來宣揚佛理。與其他大師均被尊為佛或菩薩化身不同，密勒日巴自稱只是一個凡夫俗子，“此生此世因刻苦修煉而得成就”。

和他正好相反，17世紀一個被認定是轉世活佛的藏族少年，天生就有超人的資質，身負神秘的使命，卻選擇了“刻苦修戀”。他的詩歌寫道：

我的意中人兒，

若是要去學佛，

我少年也不留在這里，

要到山洞中去了。

我往有道的喇嘛面前，

求他指我一條明路。

只因不能回心轉意，

又失足到愛人那里去了。

我默想喇嘛的臉兒，

心中卻不能顯現(xiàn)；

我不想愛人的臉兒，

心中卻清楚地看見。

若以這樣的“精誠”，

用在無上的佛法，

即在今生今世，

便可肉身成佛。

這就是被民間稱為“風流活佛”的六世達賴喇嘛倉央嘉措。他留下許多詩歌，描寫自己身為活佛和凡人的雙重生活，其中大多是描寫男女歡愛離怨的情歌。光是看這幾句詩，說他“叛經(jīng)離道”也不算過分。傳說倉央嘉措在布達拉宮開了一個旁門，到晚上就偷偷溜出宮外與情人私會，天亮前再回到宮中。有一次夜里下雪，人們順著足跡找到他情人的居所，才發(fā)現(xiàn)了這個秘密。

這還不算，倉央嘉措又似乎在詩歌中坦然地承認了這個“驚天秘密”：

人家說我閑話

自認說得不差

少年的輕盈腳步

踏進了女店主家

在教規(guī)嚴謹?shù)狞S教上層核心，何以出現(xiàn)倉央嘉措這么一個異類呢？后人解釋：“六世達賴以世間法讓俗人看到了出世法中廣大的精神世界，他用最真誠的慈悲讓俗人感受到了佛法并不是高不可及?！彪y不成這個悱惻纏綿、才華橫溢的活佛的一生，也暗示了藏傳佛教的某種深邃佛理？

1682年2月，五世達賴喇嘛圓寂。當時西藏政局復雜，擔任第巴攝政王的是五世達賴的親信弟子桑結嘉措，處在西藏貴族、蒙古貴族、清朝中央等幾種勢力博弈的旋渦中，桑結嘉措作了一個決定：隱瞞五世達賴的死訊，密不發(fā)喪15年。直到1696年，康熙皇帝征討叛亂的準噶爾部，偶然得知五世達賴已死多年，雷霆震怒。桑結嘉措一邊認錯，另一邊推出14歲的少年倉央嘉措，聲稱他就是五世達賴的轉世靈童。

桑結嘉措解釋，他早在14年前就選好了轉世靈童，并進行多年的秘密教育和培訓?；蛟S更有可能的是，在正式進入布達拉宮之前，倉央嘉措的整個少年時代都是在自由爛漫的民間環(huán)境中度過的，民間的種種浪漫傳說，甚至男歡女愛的場景，都可能影響他的性格形成。而且，他的父母都是貧苦的農奴，信奉紅教，紅教教規(guī)并不嚴謹，允許僧徒娶妻生子，與他后來一步登天升入核心的黃教嚴禁僧侶接近婦女的清規(guī)戒律截然不同。

隔絕于深宮中，學經(jīng)生涯又繁重枯燥，可能使年輕的活佛產(chǎn)生逆反心理，讓自己懶散放任，與其他宗教領袖的關系越來越疏遠。他只是名義上西藏政教合一的領袖，實權卻掌握在桑結嘉措手上，當時處于多種勢力沖突下的藏區(qū)，政治局面波譎云詭，危機四伏，怎么能想像，一個生性浪漫多情的年輕人會對這樣的活佛生活有興趣？

1705年，桑結嘉措第巴在與蒙古貴族的政治斗爭中失敗被殺，六世達賴喇嘛隨之被廢黜，押往北京，行至青海湖一帶時去世，時年24歲。不過，也有民間傳說他隱名埋姓，周游蒙古、西藏、印度、尼泊爾等地，后來在阿拉善去世，終年64歲。這樣的傳說，可能更多是出于愛惜倉央嘉措的才華，不忍面對其悲劇的一生吧？

密勒日巴尊者的宗教是生死無悔，倉央嘉措活佛的宗教又該是什么呢？他在詩中寫道：

若不常想到無常和死

雖有絕頂?shù)穆斆?/p>

照理說也和呆子一樣

唔，年輕的活佛一樣努力要參透生死啊。他如何來參生死呢？看看這詩句：

因為心中熱烈的愛慕

問伊是否愿做我的親密的伴侶 

伊說：若非死別

決不生離

“若非死別，決不生離”。熾熱的愛情，是不是也參到了生死無悔的境界呢？

無論如何，雖然政治上完全失敗，宗教上也沒有“圣人”、“尊者”的地位，倉央嘉措?yún)s以他優(yōu)美而熱烈的詩句，成為歷任達賴喇嘛中，最為中國人所熟知的一位。美的不朽、詩的力量，是他本人也始料未及的吧。

藏區(qū)雄渾蒼涼的自然風光，與中國其他地區(qū)截然不同。另外，雖然藏族社會也正步入現(xiàn)代化進程中，但比起漢族社會的信仰真空，藏區(qū)保留了嚴密的宗教體系、虔誠的信仰。這種文化特征令作為旁觀者的漢族同胞心儀不已，仿佛發(fā)現(xiàn)失去已久的“香格里拉”，興起了近十多年的西藏旅游熱。

新興的富裕階層、都市白領們來到雪域高原，頂禮膜拜仙湖，騎馬或徒步轉山，聆聽蓮花生大師的傳說，在三大寺前許愿，甚至長久住下“接受身心的滌蕩”……深深吸引他們的，究竟是虔誠的信仰呢，還是這種信仰所衍生的獨特美學？打動我們的究竟是密勒日巴尊者的刻苦修行，還是倉央嘉措的深情詩句？我們心目中的西藏是終極的精神歸屬，是內心的精神凈土，還是一時的精神休閑會所呢？