齊派學(xué)風(fēng)的特色，在與陰陽(yáng)家--鄒衍一派結(jié)合，上文業(yè)已提到過(guò)了。即如《易》的施、孟、梁丘三家，今無(wú)傳，當(dāng)時(shí)所講，占驗(yàn)象數(shù)為多；伏生《尚書(shū)》，講中候五行，《大傳》亦多與陰陽(yáng)結(jié)合；齊詩(shī)講五際六情；《公羊春秋》，多講災(zāi)異。西漢學(xué)風(fēng)，齊派最盛，其中頗多方士及陰陽(yáng)家語(yǔ)。

西漢末年，古文始出。古文家自以為孔派真?zhèn)鳎饨裎臑榭裢?；今文家自以為儒學(xué)正宗，斥古文為偽作。漢時(shí)所謂今文古文之辯，各部經(jīng)都有，而《周禮》、《左傳》，辯論最烈，其后馬融、賈逵、服虔、許慎、劉歆皆從古文，是以古文大盛。今文家專(zhuān)講微言大義，對(duì)于古書(shū)的一字褒貶，皆求說(shuō)明；古文家專(zhuān)講訓(xùn)詁名物，對(duì)于古書(shū)的章句制度，皆求了解。古文家法謹(jǐn)嚴(yán)，與魯派相近；今文家法博大，與齊派相近。所以兩漢經(jīng)學(xué)，一方面為今古文之爭(zhēng)，一方面即齊魯派之爭(zhēng)。自鄭玄雜用今古文，今古學(xué)乃復(fù)混。

上面說(shuō)，西漢經(jīng)學(xué)，立十四博士，有今文古文的爭(zhēng)執(zhí)，有齊派魯派的不同。又說(shuō)兩漢工作，最主要的是解經(jīng)方法，魯派即古文家，注重考釋?zhuān)瑢?zhuān)講名物訓(xùn)詁，齊派即今文家，頗帶哲學(xué)氣味，講究陰陽(yáng)五行。這些都是經(jīng)生，沒(méi)有什么特別的地方，可以不講。經(jīng)生以外，還有許多大儒，他們的思想學(xué)術(shù)，自成一家，應(yīng)當(dāng)格外注意。以下一個(gè)一個(gè)的分開(kāi)來(lái)講。

一、董仲舒。他是西漢第一個(gè)學(xué)者，受陰陽(yáng)家的影響，對(duì)于儒學(xué)，發(fā)生一種變化。荀子反對(duì)祥，對(duì)于迷信，在所排斥。董子迷信的話就很多，書(shū)中有求雨止雨之事。孟子主性善，荀子主性惡，董子調(diào)和兩家，主張兼含善惡。公孫弘治《公羊春秋》，董子亦治《公羊春秋》，而弘不逮仲舒遠(yuǎn)甚。董子學(xué)說(shuō)，具見(jiàn)于《春秋繁露》。全書(shū)分三部，一部分解釋《春秋》的微言大義，應(yīng)用到社會(huì)上去；一部分調(diào)和孟荀的性說(shuō)，主張成善抑惡；一部分承陰陽(yáng)家的余緒，有天人合一的學(xué)說(shuō)。

二、司馬遷。他是一個(gè)史家，同時(shí)又是一個(gè)儒家?！妒酚洝愤@部著作，初非匡無(wú)意義，司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中，自述懷抱說(shuō)：“亦欲以究天地之際，通古今之變，成一家之言。”這是何等的偉大!同時(shí)在自序中又說(shuō)：“自周公卒，五百歲而有孔子。孔子卒后，至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之際？意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉!”這簡(jiǎn)直以繼承孔子自命了?！妒酚洝愤@部書(shū)，全部目錄，許多地方，很有深意，在史部中，極有價(jià)值。其編制論斷，關(guān)于儒家道術(shù)的地方很多。

三、揚(yáng)雄。他是一個(gè)完全模仿、不能創(chuàng)作的大文學(xué)家，仿《離騷》作《解嘲》，仿《上林》作《長(zhǎng)楊》，仿《易》作《太玄》，仿《論語(yǔ)》作《法言》，不過(guò)是一個(gè)專(zhuān)會(huì)模仿的人，在學(xué)術(shù)界，沒(méi)有多大價(jià)值。但是以時(shí)代論，他亦有他的地位。當(dāng)西漢末年，魯派經(jīng)生，專(zhuān)講章句訓(xùn)詁，解“粵若稽古帝堯”幾個(gè)字，長(zhǎng)到十余萬(wàn)言，瑣碎得討厭。同時(shí)齊派末流，專(zhuān)講五行生克，亦荒誕得不近情理。揚(yáng)雄能離開(kāi)經(jīng)生習(xí)氣，不講訓(xùn)詁五行，直追《周易》、《論語(yǔ)》，雖然所說(shuō)的話，大致不過(guò)爾爾，犯不著費(fèi)力研究，但是別開(kāi)生面，往新路徑上走，這又是他過(guò)人的地方。