那么，這個真實存在的“藏象”是什么呢？我們初步可以這樣來定義：藏象是有別于現(xiàn)代解剖學的人體生理系統(tǒng)，即藏象是另類人體生理系統(tǒng)。如果我們將解剖生理系統(tǒng)稱之為人的第一生理系統(tǒng)的話，那么中醫(yī)藏象就應該是人體的第二生理系統(tǒng)，而且它是個完全獨立的生理系統(tǒng)。

說得再直接一些，“藏象”指的是潛藏在我們身體內部的另一種生命系統(tǒng)，因為這種生命是以五藏為其核心，而且最大特點是無形無證，故而稱其為“藏”，當它與我們解剖形體發(fā)生作用時，那就是象。

用影像來做個比喻

我們將中醫(yī)“藏象”提到了人體另類生理系統(tǒng)的高度，從這個高度，我們也許可以重建中醫(yī)理論的新體系，避免以往許多中醫(yī)理論說不清、道不明的缺陷，以更加簡明、直觀的形式向國民普及中醫(yī)知識。

“藏象是人體第二生理系統(tǒng)”的觀點不太好理解，也許會有許多人搞不清楚這個生理系統(tǒng)與熟知的解剖系統(tǒng)有什么關系。為了幫助大家理解我們的推論，我們用放電影來比喻中醫(yī)“藏象”。

大家都喜歡看電影，我們常常癡迷電影中的情節(jié)，要么感動得熱淚俱下，要么驚訝得張口結舌。但如果靜下心來細想，其實電影中的所有畫面都是假的，中間的人物也是假的，電影正是通過這些虛假的畫面再現(xiàn)了一個故事。比如說《三國演義》電視劇，它通過無數(shù)個畫面，再現(xiàn)了當時滄海橫流、英雄輩出的時代，把我們帶進了“桃園結義”、“煮酒論英雄”、“赤壁大戰(zhàn)”、“六出祈山”等歷史事件中。但大家在看電影的時候很少注意屏幕上的畫面是怎么來的。

如果我們要對中醫(yī)學用一個形象的比喻，那么只好說：中醫(yī)就像正在放映的電影。電影需要三個東西來組成，放映機、屏幕、電影畫面。屏幕上出現(xiàn)的是畫面，但畫面不能自然產生，它是由放映機投射出去的影子，它不是電影膠片，也不是拍攝電影時的實物原型，它是放映機工作狀態(tài)的一種表現(xiàn)。放映機才是電影的核心，它控制畫面產生的質量，同時也決定屏幕接受畫面的效果。

中醫(yī)的“藏”就是放映機，它就是人體的第二生理系統(tǒng)。中醫(yī)的“象”類似電影的畫面，它是“藏”工作狀態(tài)的反映。屏幕就像是人的解剖生理系統(tǒng)，但它不能代表放映機，只能作為電影畫面的載體。

我們說人體的第二生理系統(tǒng)是無形，不可實證。那么通過什么來認識第二生理系統(tǒng)呢？只有通過“象”。所以“象”是第二生理系統(tǒng)工作狀態(tài)的反映，也是我們理解、認識、把握第二生理系統(tǒng)（藏）的一種方法。我們通過屏幕認識拍攝電影的導演和演員，同樣通過“象”來認識第二生理系統(tǒng)。藏和象的關系是藏決定象（身體的健康與否，疾病的方位、程度等等），象的好壞、大小、清晰程度都由藏來決定，沒有放映機永遠也不會有電影。

屏幕是畫面的載體，通過這個載體我們才能看到放映機的工作狀態(tài)。畫面的好壞可以影響屏幕，同樣屏幕的好壞也可以影響畫面。但屏幕與放映機是相對獨立的，也就是說解剖生理系統(tǒng)與第二生理是相對獨立的，在離開對方的情況下都可以存在、運行，只是不能構成電影而已。

所以，中醫(yī)的藏象有兩層含義：對于五藏而言，解剖五臟就是象；對于整個第二生理系統(tǒng)而言，形體解剖上的一切生命表現(xiàn)都是象，即我們有形的人都是第二生理系統(tǒng)的工作狀態(tài)的“象”，當“象”好的時候，我們就健康，但此地的健康并不簡單指解剖器官的健康，而是指第二生理系統(tǒng)的健康。

從中我們也可以看出，其實中醫(yī)不是以人的解剖形體作為核心，而是以藏象系統(tǒng)作為核心，從這個意義上說，中醫(yī)并不是人的醫(yī)學，而是藏象的醫(yī)學、靈魂的醫(yī)學、“神”的醫(yī)學。

藏象是人體中另類實有的生理系統(tǒng)，那么這個系統(tǒng)有形態(tài)嗎？