人類(lèi)文明中有許多未解之謎，比如埃及的金字塔、瑪雅人的編年歷；神話的同一性、早期文獻(xiàn)的相似點(diǎn)……等等。這些未解之謎都有一個(gè)基本的傾向，那就是它們出現(xiàn)的時(shí)間比專(zhuān)家們估計(jì)的要早，而它們表現(xiàn)出來(lái)的文明程度，又都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了現(xiàn)代科學(xué)的研究結(jié)論。

而在這諸多的未解之謎中，最現(xiàn)實(shí)的謎案就是中國(guó)的中醫(yī)，它就好像是一具活的化石，在我們眼前晃來(lái)晃去。幾千年過(guò)去了，我們觸摸它、研究它，忍受著它無(wú)言的嘲弄，可就是不知其所以然。直到今天，《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》號(hào)稱(chēng)“三玄”，依然像天書(shū)一樣不可通解。

第一節(jié) 那些古代醫(yī)書(shū)都去哪了？

今本《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問(wèn)》、《靈樞》兩篇，各九九八十一卷，合一百六十二卷。兩書(shū)側(cè)重點(diǎn)各有不同，《素問(wèn)》側(cè)重于講理論，如陰陽(yáng)五行、病因、藏象、氣血精液等，而《靈樞》則側(cè)重于講經(jīng)絡(luò)、針灸。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》書(shū)名首見(jiàn)于《漢書(shū)?藝文志》，當(dāng)時(shí)班固在寫(xiě)《漢書(shū)》時(shí)，將圖書(shū)目錄類(lèi)統(tǒng)歸于《藝文志》下。醫(yī)藥類(lèi)書(shū)目又分為“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”、“房中”、“神仙”四小類(lèi)，共記錄醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)868卷，其中“醫(yī)經(jīng)”類(lèi)七家，共216卷，名目如下：

《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷

《外經(jīng)》三十七卷；

《扁鵲內(nèi)經(jīng)》九卷

《外經(jīng)》十二卷；

《白氏內(nèi)經(jīng)》三十八卷

《外經(jīng)》三十六卷；

《旁篇》二十五卷

從以上記載中可以看出，“內(nèi)經(jīng)”一名本不專(zhuān)指《黃帝內(nèi)經(jīng)》，但由于其它醫(yī)書(shū)均已遺失，所以我們今天所說(shuō)的《內(nèi)經(jīng)》就專(zhuān)指《黃帝內(nèi)經(jīng)》而言。

但《漢書(shū)》里沒(méi)有說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷究竟包括哪些內(nèi)容。到了晉朝，有一位大學(xué)者名皇甫謐在《甲乙經(jīng)序》中說(shuō)：“《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，今天有《針經(jīng)》九卷，《素問(wèn)》九卷，二九十八卷，即《內(nèi)經(jīng)》也。亦有所亡失?！蔽闹械耐鍪侵浮端貑?wèn)》的第七卷?，F(xiàn)代人都認(rèn)為，皇甫謐學(xué)術(shù)造詣很高，而且他生活的年代距漢代不遠(yuǎn)，故本其所言，將《內(nèi)經(jīng)》定為《素問(wèn)》、《靈樞》兩部分。

但也有學(xué)者不同意，認(rèn)為《漢書(shū)》所載卷數(shù)18與今《內(nèi)經(jīng)》162篇對(duì)不上號(hào)，因?yàn)闈h代沒(méi)有積篇為卷的說(shuō)法。據(jù)此，有人推論，當(dāng)時(shí)《內(nèi)經(jīng)》的字?jǐn)?shù)很少，大約只有今本的九分之一。其次，從內(nèi)容分析，《素問(wèn)》側(cè)重理論，《靈樞》側(cè)重經(jīng)絡(luò)針灸，兩書(shū)用語(yǔ)、理論取舍均有不同之處，可證這是兩部不相關(guān)的獨(dú)立著作。

《漢書(shū)》其它子目下的著作也都與醫(yī)學(xué)有關(guān)，“經(jīng)方”包括方藥、本草、內(nèi)、外、婦、兒各科醫(yī)書(shū)，總11家274卷；房中與神仙兩類(lèi)，也涉及醫(yī)學(xué)內(nèi)容，如房中類(lèi)的“養(yǎng)陽(yáng)方”、“有子方”，神仙類(lèi)的按摩術(shù)、引導(dǎo)術(shù)等。

目前比較一致的看法是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》與神話中的黃帝本無(wú)關(guān)聯(lián)，冠以“黃帝”之名，是為了追本溯源。黃帝乃傳說(shuō)中的古帝王，曾有許多重大發(fā)明，使后人受益匪淺，故中華民族一直以黃帝為祖先，歷代后人均以黃帝子孫為榮。古人由此將一切文物制度都?xì)w于黃帝名下，《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》曾總結(jié)過(guò)這種歸祖情結(jié)說(shuō)：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說(shuō)?！?/p>

《素問(wèn)》之名，始見(jiàn)于張仲景《傷寒論序》：“感往昔之滄喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一卷》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》，并《平脈辯證》，為《傷寒雜病論》合十六卷?！痹谖覈?guó)正史中，《素問(wèn)》之名見(jiàn)于《北齊書(shū)?馬嗣明傳》：“馬嗣明，河內(nèi)人，少明醫(yī)術(shù)，博綜經(jīng)方，《甲乙》、《素問(wèn)》、《明堂》、《本草》，莫不咸誦，為人診候，一年前知其生死?！痹谀夸泴W(xué)上，《素問(wèn)》之名始見(jiàn)于《隋書(shū)?經(jīng)籍志》：“黃帝素問(wèn)九卷?！?/p>