八  以夢(mèng)境喻人生

行文設(shè)辭，以夢(mèng)境喻人生，李白有“浮生若夢(mèng)”，坡仙有“人間如夢(mèng)”，為后人所祖述，影響至今。然則開先河者誰(shuí)耶佛經(jīng)說事物“如幻夢(mèng)如泡影”嗎非也。還要早得多，當(dāng)首推《莊子》。《齊物論》有一段寫隱士長(zhǎng)梧子對(duì)孔子的學(xué)生瞿鵲子談人生之禍福無常，其言曰：“有一夜，夢(mèng)飲酒，好快活，哪知早晨醒來大禍臨門，一場(chǎng)痛哭。又有一夜，夢(mèng)傷心事，痛哭一場(chǎng)，哪知早晨醒來出門打獵，快活極了。做夢(mèng)時(shí)不曉得是在做夢(mèng)。夢(mèng)中又做了一個(gè)夢(mèng)，還研究那個(gè)夢(mèng)中夢(mèng)是兇嗎還是吉。后來夢(mèng)中夢(mèng)醒了，才曉得那是夢(mèng)啊。后來的后來，徹底清醒了，才曉得從前種種經(jīng)歷原來是一場(chǎng)大夢(mèng)啊。蠢人醒了，自以為真醒了，得意洋洋，說長(zhǎng)道短，談什么君王尊貴啦牧夫卑賤啦那一套，真是不可救藥的頑固喲。你老師孔丘，還有你本人，都是在做夢(mèng)，自己不曉得。我說你們?cè)谧鰤?mèng)，其實(shí)我也是夢(mèng)中說夢(mèng)話啊。所謂吊詭，亦即悖論，這就是了?！币陨弦宰局肚f子現(xiàn)代版》，不引《莊子》原文，以利廣大讀者。

莊周看來，世間沒有真正的成功者，有所得必然會(huì)有所失，某方面的成功總是以另方面的敗績(jī)?yōu)榇鷥r(jià)。成功者回首往事，都不免悵然若失，何況失敗者，當(dāng)然要感嘆“往事總成空，還如一夢(mèng)中”如李煜的了。無論成敗，人生轉(zhuǎn)人某個(gè)階段，都會(huì)覺得“從前種種經(jīng)歷原來是一場(chǎng)大夢(mèng)”。但將此話說透了的乃是莊周，是他發(fā)明大夢(mèng)一詞喻指人生，而為后人沿用至今。

《齊物論》以莊周自述夢(mèng)蝶結(jié)尾，漂亮之至。原文是胡蝶，不是蝴蝶。胡者黑也。后人妄加蟲旁成蝴，遂失黑色原義，而孳乳出“白蝴蝶”“黃蝴蝶”不通的詞組合。胡蝶即鳳車蝶，學(xué)名玉帶鳳蝶，黑衫花裙，比粉蝶和黃蝶大得多。夢(mèng)見自己變蝶，飛舞花間。醒來還是莊周，睡在床上。不免吃驚，弄不明白自己是誰(shuí)。是莊周做夢(mèng)變了胡蝶，還是胡蝶做夢(mèng)變了莊周夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)一旦混起來，醒了正是夢(mèng)中，做夢(mèng)才是真實(shí)。以夢(mèng)境喻人生，至此推人深層，恍然大悟，惚然忘我，而臻文章之絕妙矣。

然而莊周的本意只在齊死生罷了。死之苦，生之樂，反差大，本不齊。莊周勸人等量齊觀，乃設(shè)夢(mèng)蝶之喻。人死如夢(mèng)變蝶，花間舞著，有另一種形式的生之樂。蝶死如人夢(mèng)醒，床上躺著，亦有同樣的生之樂。既然如此，死固不足畏，生亦不必戀，忘懷死生，便活得瀟灑了。

一個(gè)自我，兩種狀態(tài)，或?yàn)榍f周，或?yàn)楹?，輪回變化，這便是莊周說的物化了。后世諱言死亡，謂之物化，已失原意。