正文：

【觀自在菩薩】

“觀自在”，即觀世音。

智悲雙遠(yuǎn)、

┌約智：觀理事無礙之境，而了達(dá)自在。?—自利之妙用┐

自利利他，

│ ├

故得觀自

└約悲：觀一切眾生之機(jī)，而化度自在。——利他之妙用┘

在之名

“菩薩”，“菩提薩埵”之省文，是梵語。

┌菩提——覺……以智上求佛法。

└薩埵——有情……以悲下化眾生。

【行深般若波羅蜜多時(shí)】

┌淺……人空般若——二乘人入。（人空者，人體為五蘊(yùn)之假和合，

深│ 其中無有真實(shí)之我體。）

└深……法空般若——菩薩入。（法空者，五蘊(yùn)亦空，如后所明。）

【照見五蘊(yùn)皆空】

“五蘊(yùn)”，即舊譯之五陰也。世間萬法無盡。欲研高深哲理及正當(dāng)人生觀，應(yīng)先于萬法有整個(gè)之認(rèn)識(shí)，有統(tǒng)一之概念。佛法既含有高深之哲理及正當(dāng)人生觀，應(yīng)知亦爾。

此五蘊(yùn)，即佛教用以總括世間萬法者。故僅研五蘊(yùn)，與研究一切萬法無異。蘊(yùn)者，蘊(yùn)藏積聚也。五蘊(yùn)亦稱為五法聚，亦即五類之義。乃將一切精神物質(zhì)之法歸納于此五類中也。

┌色蘊(yùn)：障礙義，即一切相障有礙之處境。 ──┐

│　 與物質(zhì)之義相似而較廣。 ──┴境處

├受蘊(yùn)：領(lǐng)納義，即對(duì)于外境或苦，或樂及不苦不樂等之 ─┐

五　│ 感受。此與今時(shí)人所習(xí)用之感情一詞（即是隨官 │

│ 感印象而生之官感感情）甚合，若作了別解之感 │

│ 覺釋之則非，因了別乃屬識(shí)蘊(yùn)也。 ├內(nèi)心

蘊(yùn) ├想蘊(yùn)：取像義，即取著感受之印象而思想。　 │

├行蘊(yùn)：造作義，即對(duì)外境之動(dòng)作。　 │

└識(shí)蘊(yùn)：了別義，即了別外境，變出外境之本體。 ───┘

┌由外境色……而感著種種受——輪轉(zhuǎn)

├由種種受……而引起種種想——生死

├由種種想……而發(fā)起種種行

├由種種行……而薰習(xí)內(nèi)心之識(shí)循環(huán)

└由內(nèi)心之識(shí)……而變成外境之色不絕

“空”，此空之真理及境界，須行深般若時(shí)，乃能親見實(shí)證。

今且就可能之范圍略說。

五蘊(yùn)中最難了解其為空者，即色蘊(yùn)。因有物質(zhì)，有阻礙，似非空也。凡夫迷之，認(rèn)為實(shí)有，起諸分別。其實(shí)乃空。且舉二義。

（一）無常：若色真實(shí)不虛者，應(yīng)常恒不變，但外境之色蘊(yùn)，乃息息變動(dòng)。山河大地因有滄海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所謂我者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我；后一息我，非此一息我。因于此一息中，我身已起無數(shù)變化。最顯者，我全身之血，因此一呼吸遂變其性質(zhì)成分，位置及工作也。

若進(jìn)言之，匪唯一息有此變化，即剎那剎那中亦悉爾也。

既常常變化，故知是空。

（二）所見不同：若色真實(shí)不空者，應(yīng)何時(shí)何人所見悉同。但我等外境之色蘊(yùn)，乃依時(shí)依人而異。

如恒河水，魚龍認(rèn)為窟宅；天眾認(rèn)為琉璃；人間認(rèn)為波流；餓鬼認(rèn)為猛焰。皆依其識(shí)、而所見不同，故外境之色，唯是我識(shí)妄認(rèn)，非有真實(shí)。

┌魚龍……窟宅

恒河水┼天眾……琉璃

├人間……波流

└餓鬼……猛焰

有如喜時(shí)，覺天地皆春；憂時(shí)，覺景物愁慘。于同一境中，一喜一憂所見各異。

既所見不同，故知是空。

上略舉二義，未能詳盡。

既知色空，其他無物質(zhì)無阻礙之受想行識(shí)，謂為是空，可無疑矣。

“照見”，者非肉眼所見，明見也。

【度一切苦厄】

“苦”，生死苦果。

“厄”，煩惱苦因，能厄縛眾生。

此二皆由五蘊(yùn)不空而起。由妄認(rèn)五蘊(yùn)不空，即生貪嗔癡等煩惱。由有煩惱，即種苦因，由種苦因，即有苦果。

“度”，若照見五蘊(yùn)皆空，自能解脫一切苦厄。解脫者，超出也。

以上為結(jié)經(jīng)家敘引，以下乃正說般若。皆觀自在菩薩所說，故先呼舍利子名。