“所欲得遂則樂(lè)，所欲不遂則苦”，這兩句話(huà)是很好的概括，即可據(jù)為準(zhǔn)則以事衡論。欲望出自主觀，其或遂或不遂則視乎客觀際遇，是故苦樂(lè)殊非片面地從主觀或片面地從客觀所得而言之者。凡指目任何一種外境為苦，或指目任何一種外境為樂(lè)，如世俗流行的觀念都是欠分析不正確的。苦樂(lè)問(wèn)題于其著重在外境來(lái)看，不如著重在吾人主觀方面猶為近真——較為接近事實(shí)。試申論之如次——

欲望通常表現(xiàn)于吾人意識(shí)上，而欲望之本則在此身。苦樂(lè)之直接感受在此身，卻每因通過(guò)意識(shí)而大有變化：或加強(qiáng)，或減弱，甚或苦樂(lè)互相轉(zhuǎn)易。此常識(shí)所有而必須提出注意者一。注意及此，便知苦樂(lè)不定在外境矣。欲望在人不是呆定的，一欲望過(guò)去，一欲望就來(lái)，層出不窮，逐有增高。此又必注意者二。注意及此，便知千金之子所欲不在千金，而別有其所欲；所欲不遂之苦，在彼亦同乎一般人耳。一般貧人豈無(wú)其遂心之時(shí)；彼富貴人亦自有其苦惱之事；善觀其通，則平等，平等。又個(gè)性不相同的人其欲望不相同，其感受不相同；欲望感受既隨從乎人的個(gè)性不一，便往往難于捉摸。此又必注意者三。注意及此，便知從外境而妄臆其人之苦樂(lè)，是不免混淆錯(cuò)誤的。

研究思辨至此，又得一結(jié)論曰：人生基本是苦的。試看，人生從一墮地便帶來(lái)了種種缺乏（缺食、缺衣、缺……），或說(shuō)帶來(lái)了一連串待解決的問(wèn)題，此即欲望之本，而苦亦即在是焉。苦非缺乏不得其滿(mǎn)足之謂乎？苦非問(wèn)題不得其解決之謂乎？很明白，苦是與生俱來(lái)的。試再看，人之一生多得其所欲之滿(mǎn)足乎？抑不得之時(shí)為常耶？顯明的是不得之為常也。歷來(lái)不是有不少自殺的人嗎？加以曾懷自殺之念者合計(jì)之，為數(shù)就更多。凡此非謂其生之不足戀而苦之非所堪乎？勿謂人類(lèi)文明日進(jìn)，所缺乏者將進(jìn)為豐富，許多問(wèn)題可從科學(xué)技術(shù)得其解決也。章太炎先生《俱分進(jìn)化論》最有卓見(jiàn)①，指出遠(yuǎn)從原始生物以來(lái)其苦樂(lè)皆相聯(lián)并進(jìn)的。特如高等動(dòng)物至于人類(lèi)，其所有之樂(lè)愈進(jìn)，其所有苦亦愈進(jìn)，事例詳明，足以勘破世俗之惑。