何東：我父親是中華書局的，很小就讓我們背《出師表》。

易中天：童子功。

何東：對(duì)，練童子功。然后讓一本一本地讀《古代漢語》，再給一本《古文觀止》讓背。多難背的東西啊，全背下來了。然后突然有一天翻《史記》的時(shí)候懂了。再看《離騷》，很多字不認(rèn)識(shí)，但是能感覺到那種氣派了。

易中天：對(duì)，我們讀這些經(jīng)典，不要求一定懂，有時(shí)候甚至就是一種感覺，感覺到古人是怎么說話的，有一個(gè)印象就夠了。比如我上小學(xué)就接觸到《論語》了，看得懂嗎？看不懂的。只是有一個(gè)印象，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”，傻乎乎地記住了。半個(gè)世紀(jì)以后再來做這個(gè)“先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴”的節(jié)目，重新讀我還是有新的收獲，才發(fā)現(xiàn)哪怕十年前、五年前我的理解都是不對(duì)的，所以不要指望一次達(dá)標(biāo)。我覺得真的沒有必要，就是有一個(gè)印象、一個(gè)概念、一種感覺，留在心里面就夠了。

何東：我聽你講《百家講壇》，從沒有覺得是在上課，先是在聽故事，那個(gè)道理是不知不覺地來的。那么當(dāng)教師的人，要不教學(xué)生死讀書，是不是最好也得有點(diǎn)內(nèi)心的體驗(yàn)和實(shí)際的閱歷呢？

易中天：看什么學(xué)科，這個(gè)不能一概而論，講數(shù)學(xué)恐怕不一定要吧，自然科學(xué)方面需不需要我不清楚。但是人文學(xué)科，我覺得必須有閱歷。但最重要的還不在于經(jīng)歷和閱歷，而在于一種體驗(yàn)?zāi)芰Α?/p>

何東：內(nèi)心體驗(yàn)?zāi)芰Α?/p>

易中天：對(duì)。這種體驗(yàn)?zāi)芰μ貏e強(qiáng)的人，他哪怕很年輕，閱歷不多，但是他隨時(shí)都在觀察，隨時(shí)都有感覺，他哪怕讀一些小說都能獲得體驗(yàn)，他能夠和古人對(duì)話。否則要按照剛才這個(gè)邏輯，那是越老［的教師］就越能講清楚了，但是也有人活一輩子恐怕也沒活明白，他白過了，一路上的好風(fēng)景他沒仔細(xì)琢磨，回到家里照樣推碾子拉磨，推了拉了一輩子，他的體驗(yàn)就是推碾子拉磨。但是有些人他哪怕就是這么一瞥，他就有一個(gè)感覺，一個(gè)體驗(yàn)，這都是他的人生的財(cái)富。關(guān)鍵在這兒。 所有文史哲研究必須先過先秦關(guān)

何東：學(xué)界一直有一種觀點(diǎn)，好像研究中國(guó)的歷史，無論到哪一朝、哪一代，都必須要過先秦這一關(guān)，為什么這樣？是不是像你在《百家講壇》里面講的，先秦就是這個(gè)民族的根？

易中天：根，是的。而且我認(rèn)為，中華文化的主體和基礎(chǔ)部分，就是周代奠定的，然后在春秋戰(zhàn)國(guó)爆發(fā)了“先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴”三百多年，他們把有關(guān)的問題，該討論的已經(jīng)全都討論了，所以從哲學(xué)史的角度來講，必須過先秦關(guān)。

從文學(xué)史的角度講，先秦有《詩經(jīng)》、《楚辭》，這些也是我們文學(xué)藝術(shù)的源頭，也必須過先秦關(guān)。從中國(guó)整個(gè)文明史來看，有史書記載的、比較靠得住的歷史，也是從先秦開始的，所以文史哲都必須過先秦關(guān)。

而且過先秦關(guān)還有一個(gè)好處，因?yàn)槲覀冞€有一個(gè)古漢語的問題，如果先秦的典籍能夠讀懂，那么往后讀就很輕松了，因?yàn)樯狭艘粋€(gè)很高的門檻。等于你高難度動(dòng)作會(huì)做了以后，做那些不太高難度的動(dòng)作就比較輕松了，所以我們“文史哲”的這個(gè)學(xué)術(shù)界一般都主張過先秦關(guān)。

何東：有人讓我一定問問易中天先生，說現(xiàn)在很多人都可以上網(wǎng)、寫博客、發(fā)表東西、討論自己的看法，也可以爭(zhēng)論不休；手段這么通達(dá)了，為什么就出不來先秦那樣的學(xué)問家？

往大里說，公元前800年到公元前200年之間，人類文明實(shí)現(xiàn)了很大的突破，古希臘、古印度、以色列和中國(guó)都出了一批思想家，而且基本奠定了人類精神文明的初始水平，那為什么后邊2000多年以來，就沒有再出現(xiàn)這么一個(gè)時(shí)期？

易中天：這就是雅斯貝爾斯說的“軸心時(shí)代”嘛。不但是時(shí)間相同，緯度也相同，基本上是北緯45度上下，在東方、西方同時(shí)出現(xiàn)了很多偉大的思想家，古希臘的畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列的眾先知，印度的釋迦牟尼，中國(guó)的老子、孔子等等同時(shí)出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，然后就把整個(gè)人類思想文明的基礎(chǔ)給奠定了。［之后沒再出現(xiàn)這樣的時(shí)期］可能有多方面的原因，我覺得其中一個(gè)可以用馬克思的觀點(diǎn)來解釋。馬克思在談到為什么古希臘文明是整個(gè)西方文明的寶庫，為什么古希臘文明在某種意義上成為了人類不可企及的高峰時(shí)提到過一個(gè)觀點(diǎn)，說一個(gè)人在他由童年發(fā)展到最成熟的時(shí)期，難道不會(huì)展現(xiàn)出永恒的魅力嗎？這就是說我們的先秦，還有古希臘的雅典時(shí)期［的成就］，是一個(gè)民族青春時(shí)期的思想迸發(fā)，這個(gè)我們?cè)僖不夭蝗チ?，所以我們也就不可能再有那樣的成就了，這是一種解釋。