奇澤克把藝術(shù)作為其思考一個(gè)全新教育世界的契入點(diǎn)，這種途徑我以前可從來沒有想到過。他認(rèn)為，兒童天生就具有真正——確實(shí)往往非常偉大——的藝術(shù)能力；藝術(shù)活動(dòng)對(duì)其而言是天生的；成人干預(yù)兒童作為藝術(shù)家的自然發(fā)展，會(huì)對(duì)這一發(fā)展有百害而無一益。從一開始，奇澤克就進(jìn)入到教育和兒童發(fā)展的整個(gè)王國(guó)，得出的結(jié)論是：兒童不受阻撓的自然發(fā)展使其能夠完全實(shí)現(xiàn)自身的潛力。一般而言，成人的干預(yù)與其說是這一成長(zhǎng)過程中的財(cái)富，不如說是一種義務(wù)。對(duì)奇澤克及其追隨者而言，從藝術(shù)到所有其他方面的成熟這一飛躍都是直覺的飛躍。直到讀過本節(jié)開篇段落里提及的那篇文章，我才不僅理解了奇澤克直覺飛躍的真正基礎(chǔ)，而且還獲取了有關(guān)教育本質(zhì)的嶄新而又豐富的視角，這是我以前沒有注意到的。

這其中的關(guān)鍵是認(rèn)識(shí)到某些活動(dòng)是普遍的、跨文化的，因此與做人的本質(zhì)是相互關(guān)聯(lián)的。更有意義、更能說明問題的（這里還是奇澤克觸及到了真理，盡管不是有意識(shí)地）是這樣一個(gè)事實(shí)：兒童從最小的年齡段就開始了同樣的活動(dòng)，因此這些活動(dòng)不是——確實(shí)也不可能是——社會(huì)文化影響的產(chǎn)物。這就把這些活動(dòng)置于生物進(jìn)化的范疇而非文化史的范疇之內(nèi)。因?yàn)檫@三種活動(dòng)——制作音樂、裝飾和交談——是成千上萬年進(jìn)化的結(jié)果，因此它們本身可以自動(dòng)地代表著人類在自然界中地位得以提升的一個(gè)重要方面。換言之，這些活動(dòng)不僅代表著進(jìn)化的結(jié)果，還代表著用以說明現(xiàn)代人在世界秩序中占據(jù)特定位置的那些重要特征。

允許兒童——乃至成人——盡情地從事這三種活動(dòng)，就是允許他們充分實(shí)現(xiàn)作為人的內(nèi)在潛力。從社會(huì)原因來看，盡管對(duì)其活動(dòng)進(jìn)行外在干涉有時(shí)看起來可能有道理（人畢竟是社會(huì)動(dòng)物——這是進(jìn)化的另一維度），但它總是會(huì)多多少少地減弱其本性應(yīng)該使其達(dá)到的程度。

一旦認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)于教育者和兒童發(fā)展專家違背兒童的喜好和意愿而熱情倡導(dǎo)強(qiáng)制性地減少這些活動(dòng)，從而支持外在施加的成人安排的活動(dòng)，就很難讓人理解了。盡管此類縮減在工業(yè)化時(shí)代有某種經(jīng)濟(jì)方面的道理，但如今壓制兒童天生的、正在發(fā)展的行為所產(chǎn)生的最小優(yōu)勢(shì)都已不復(fù)存在。

鑒于以上所述，人們?cè)谥T如瑟谷學(xué)校這樣的環(huán)境里看到這三種活動(dòng)占據(jù)主導(dǎo)地位的做法，就不會(huì)感到吃驚。在那里，到處都可看到孩子們?cè)诮徽劇A聽或制作音樂，參與各種各樣的藝術(shù)活動(dòng)（速寫、繪畫、攝影、看圖畫）。讀過普拉薩德/維奧拉/奇澤克這些人的書籍之后，我突然第一次注意到這些顯而易見的東西：學(xué)校是藝術(shù)活動(dòng)的溫床。我還沒結(jié)識(shí)上述學(xué)者的時(shí)候，就已經(jīng)意識(shí)到藝術(shù)家似乎在這種環(huán)境中興旺發(fā)展。結(jié)識(shí)過這些學(xué)者之后，加上隨之而來的思考，我逐漸認(rèn)識(shí)到藝術(shù)不僅僅是學(xué)校的另一特色。相反，藝術(shù)是學(xué)校不可或缺的核心部分。作為一個(gè)使用語言的人，當(dāng)涉及交談、聊天的時(shí)候，我更容易理解這一事實(shí)。如今我終于明白了整個(gè)情形，其潛在原因就是人性。

唔，不能算是整個(gè)情形。還有另外兩個(gè)跨文化的活動(dòng)——玩耍和好奇地探索。隨處可見的是，所有人都在進(jìn)行這兩項(xiàng)活動(dòng)，兒童則從最小的時(shí)候就開始了。玩耍和好奇地探索與上述三項(xiàng)活動(dòng)——制作音樂、裝飾和交談——同時(shí)存在。很長(zhǎng)時(shí)間以來，人們就已明白，玩耍和好奇心是人性的重要方面，是生動(dòng)進(jìn)化的關(guān)鍵產(chǎn)物。亞里士多德明確地把好奇心視為所有革新和創(chuàng)造性的來源，許多觀察家也已詮釋過玩耍的重要性。