雖然始動之微與變化之妙至神，但并非沒有規(guī)律可尋，也并非不能為人所認識?！吨芤住分杏泻芏囿w例實際上就是對這種規(guī)律的認識和把握。比如它講爻與爻之間的交感，講爻與爻之間的比應關系，以及與之相應的吉兇現(xiàn)象等，就從某種程度上揭示了事物發(fā)展變化中帶有必然性的一些特征。了解這些特征，對于人們處理日常中的一些社會、人際關系會有很好的幫助作用。

15﹒1

《周易》首《乾》《坤》，《彖傳》中說：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！薄爸猎绽ぴ?，萬物資生，乃順承天?！薄百Y始”是資《乾》以為始，表明《乾》還不是始；“資生”是資《坤》以為生，表明《坤》還不是生?！兑拙暋で彾取吩疲骸啊肚贰独ぁ氛?，陰陽之根本，萬物之祖宗也。”“獨陰不成，孤陽不生?！标庩栂嗪?，而生成之道存乎其中。所以《乾》《坤》必須相交之后，才能“始”“生”萬物。如《彖傳》注《泰》卦說：  

泰，小往大來，吉，亨。則是天地交而萬物通也；上下交而其志同也。內陽而外陰，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。

這是《彖傳》對《泰》卦的解釋。《泰》卦下乾上坤，蜀才注曰：“小謂陰也。天氣下，地氣上，陰陽交，萬物通，故吉亨?！保ā吨芤准狻芬短坟允且粋€反映天氣與地氣即陰陽之氣交合而亨通萬物的卦。大意是說，天地交合，萬物各暢其生；君臣交合，上下志趣合同。內而陽氣充實，故君子秉剛健之德以勇進；外而陰氣消散，故小人抱柔順之姿以隨從。各得其位，故自然人事無不順遂暢通?？梢姡痪褪顷庩栂嘟?，交則通泰?！吨芤住愤€從反面討論了“不交”的問題?！跺鑲鳌纷ⅰ斗瘛坟哉f：  

否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也；內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。  

此卦與《泰》卦正好相反，下坤上乾。宋衷注曰：“天氣上升而不下降，地氣沉下又不上升，二氣特隔，故云否也。”（《周易集解》引）這是說，《否》卦所應之時乃是天地互不交感，萬物閉塞窒息；君臣互不交謀，國家?guī)捉ノ?；內而陰氣充沛，故小人得勢在位而弄權；外而陽氣消弱，故君子失勢遭謫而在野?？梢?，不交就是陰陽不合，不交則否塞。

有交就有感，無交，則“二女同床，有何感焉”（《革》之《彖傳》）?！吨芤住废陆?jīng)首《咸》卦，《彖傳》解釋說：  

咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

《咸》卦下艮上兌，按《說卦傳》，兌為少女，艮為少男，所以說“男下女”?！断獭坟缘摹澳邢屡迸c《泰》卦的天地相交道理一樣，是在“交”的基礎上，“二氣感應以相與”?！跋嗯c”，鄭玄注曰：“與，猶親也?！薄跋嗯c”即相互親近，也就是陰陽二氣交互親感，交互作用。只有這樣，才可以使“天地萬物之情可見”?！渡觇b·雜言傳》下篇：“情者，應感而動者也。”《周易》取少男少女之象來體現(xiàn)萬物間的交感關系頗有意味。這正好可與《詩經(jīng)·關雎》中描寫少男少女戀愛的動人情節(jié)相發(fā)明?！对姟分袑懢优c淑女的戀愛過程時說：

……君子好逑?！幻虑笾??！氜D反側?！偕阎！姽臉分?/p>

最后，終于把那位“窈窕淑女”娶到了手。這個由“好逑”到“樂之”的過程恰恰表現(xiàn)了由“交”到“感”的過程。由“交”到“感”的過程，也就是陰陽和合的過程，陰陽和合而生變化，也就是“天地感而萬物化生”。

15﹒2

《周易》的交感原理，運用到爻與爻之間的關系，就是清儒吳汝倫先生所說的“凡陽之行，遇陰則通，遇陽則阻”參見尚秉和：《周易尚氏學》，“說例”。。近人尚秉和先生把它視為注《易》的基本體例之一。并認為陰陽合為類，陰陽合為利貞，陰得陽為朋，為有慶。陽遇陰為合志、為志行、為得愿、為通。相反，陽遇陽、陰遇陰為窒，為得敵，為敵剛，為失類，為比之匪人，為不利涉大川，為征兇，為往不勝，為往厲，等等。如：

解而拇，朋至斯孚。（《解》九四）有孚惕出，上合志也。（《小畜》六四《象傳》）輿說。（《大畜》九二）

“解”，舒解?！岸?，汝，指九四?！澳础保愦笾?。尚秉和先生注曰：“四前遇重陰，陽遇陰則通，故曰‘解而拇’，言利往也……九四前遇重陰，下乘陰，陰孚于享，故曰‘朋至斯孚’，言上下陰共孚于四也?！跺鑲鳌分^‘往得眾’，指此爻也?！蓖?，卷十一?！督狻坟韵驴采险穑?、六五、上六皆為陰爻，九四恰處于眾陰爻的包圍之中。尚先生認為，九四乘承皆陰，而“陽遇陰則通”，所以足趾可得舒解，朋友誠信相應?！跺鑲鳌匪^“往得眾”，就是指著九四往遇六五、上六二陰而言的。

《小畜》六四曰：“有孚，血去惕出，無咎?！薄把奔葱?。爻辭的意思是，有人施信于六四，于是脫離憂恤，出離惕懼，沒有咎害。《象傳》認為，六四之所以“血去惕出”，乃是由于“上合志也”。尚秉和先生說：“上謂五上。五上皆陽，四承之。陰遇陽得類，故曰合志。”參見尚秉和：《周易尚氏學》，卷三?！缎⌒蟆废虑腺?，九五、上九皆為陽爻，六四陰爻正好承之，而“陰陽合為類”，所以《象傳》謂之“上合志也”。

《大畜》下乾上艮，尚秉和先生說：“伏坤為輿，震為。二應在五，五震體，乃輿在內，輻在外，故曰‘輿說’。車之行全恃輻，輻脫則車不能行。二承乘皆陽，陽遇陽則窒，故有是象。”尚先生的這段話是用象數(shù)學的方法對“輿說”所作的解釋?！拜洝奔窜??！啊奔窜囅聶M木?！罢f”即脫?！胺ぁ敝赶虑螅[伏之象）為坤?！罢稹敝妇湃?、六四、六五三爻所互之震。照象學家的觀點，震為。二輿在內（下卦又稱內卦），五在外（上卦又稱外卦），所以有“輿說”之象?！拜浾f”則車不能行。尚先生認為，輿相離，是由于初九與九三皆陽，九二亦陽。而“陽遇陽則窒”，所以“輿說”。

類似的例子還有不少，僅此三例已可以看出，“凡陽之行，遇陰則通，遇陽則阻”的原理，有類于物理學中所謂的“同性相斥，異性相吸”的原理。它表明，陽與陽、陰與陰不能成就和合之道，因為它是“同”；只有陰與陽、陽與陰才能成就和合之道，因為它是“和”?？鬃铀^“君子和而不同”大概就是指的這種彼此成就。從處世的方法層面說，如果人際關系不協(xié)調，從陰陽“和”“同”之異的角度去思考問題，或許可以得到一些幫助。