上一回，我們講到“須菩提祖師”的目標(biāo)是天庭，由于天庭是個(gè)很難對(duì)付的政權(quán)，所以他應(yīng)該不止是只收了孫悟空這一個(gè)“闖禍人士”的——這就好比打獵，打十發(fā)子彈命中率是絕對(duì)大過(guò)只打一發(fā)子彈的，所以正常的情況下，“須菩提祖師”為了提升成功率，他是很有可能再以別的身份培訓(xùn)其他的“闖禍人士”的，下面我們就來(lái)討論他的另一個(gè)身份。

《 西游記 》是一部故事性很強(qiáng)的書(shū)，所以大多數(shù)人讀它，都是以看故事為主，對(duì)回前詩(shī)，贊詞，以及一些旁的非主要故事情節(jié)就不是很關(guān)心了，其實(shí)這里面隱藏了很多的細(xì)節(jié)，比如書(shū)中第十九回，就有一段“非主要故事情節(jié)”，給我們留下了一些很重要的線索。

第十九回的回目是“云棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經(jīng)”。從字?jǐn)?shù)上來(lái)看，這一回共有近六千七百字，“悟空收八戒” 這一主要故事情節(jié)就用了五千一百多字，而“玄奘受心經(jīng)” 只是在結(jié)尾部分交代了不到一千六百字，字?jǐn)?shù)很少，而且似乎與后面的情節(jié)并沒(méi)有太大的聯(lián)系，所以在讀的時(shí)候很容易就把它給忽略了，很多人都不知道這一回還有個(gè)奇怪的人物——他就是“烏巢禪師”。

之所以說(shuō)這個(gè)烏巢禪師奇怪，是因?yàn)樗衅邆€(gè)奇怪之處：

第一奇怪之處，是這禪師修行在浮屠山，山很漂亮，可他既不住廟觀，也不居洞府，卻只在一個(gè)柴草窩里容身，這也就是所謂的“烏巢”—— 烏巢禪師估計(jì)也就是這樣得名的。

第二奇怪之處，是這禪師沒(méi)見(jiàn)過(guò)三藏卻認(rèn)得三藏，但卻明確表示不認(rèn)識(shí)大名鼎鼎的孫悟空，原因竟是：“因少識(shí)耳?！边@太矛盾了，不合邏輯。

第三奇怪之處，是這禪師和豬八戒竟是相識(shí)。據(jù)八戒的交代，此禪師有些道行，也曾勸過(guò)八戒和他修行，只是八戒懶怠沒(méi)有去——此人竟想收八戒為徒。

第四奇怪之處，是這禪師傳授了三藏一卷《 多心經(jīng) 》，此經(jīng)被三藏傳之后世，成了“修真之總經(jīng)，作佛之會(huì)門(mén)”?？梢?jiàn)此人絕不是一般禪師。

第五奇怪之處，是這禪師還念了一篇偈子，竟能預(yù)言西去路上的一些情節(jié)，而且《 西游記 》的故事基本上是按照這樣一個(gè)粗略的框架來(lái)上演的，但卻少了很多情節(jié)——這是為什么？

第六奇怪之處，是那篇預(yù)言偈子最后四句竟是：“多年老石猴，那里懷嗔怒。你問(wèn)那相識(shí)，他知西去路?！彼揪褪钦J(rèn)識(shí)那只猴子！

第七奇怪之處，是這禪師的“烏巢”竟能飛騰，而且他的神通極大，那猴子“舉鐵棒望上亂搗，只見(jiàn)蓮花生萬(wàn)朵，祥霧護(hù)千層。行者縱有攪海翻江力，莫想挽著烏巢一縷藤”?！侵缓镒痈静皇撬膶?duì)手！

一個(gè)僅僅只出場(chǎng)一次的人物，竟具有如此之多的不可思議，所以一直以來(lái)，這個(gè)“烏巢禪師”就是一個(gè)謎團(tuán)，對(duì)此人身份的推測(cè)也是五花八門(mén)，其中有兩種說(shuō)法較為流行：

第一種是“如來(lái)說(shuō)”，這種說(shuō)法的主要根據(jù)是此人是和尚化身，而且本領(lǐng)又比猴子高太多，好像玩小孩一樣，而且可以預(yù)言一篇總的西游綱領(lǐng)，所以這樣的人物不是如來(lái)又會(huì)是誰(shuí)？

第二種是“佛母說(shuō)”，這種說(shuō)法的主要根據(jù)是由于此人本領(lǐng)大且通佛法，更重要的是居住在巢穴中，只有鳥(niǎo)類(lèi)才會(huì)筑巢，所以此人只能是佛母“孔雀大明王菩薩”。

這兩種說(shuō)法乍一見(jiàn)，大家會(huì)覺(jué)得前者似乎有理，而后者思路新奇，可如果按照我所列舉的七個(gè)奇怪之處來(lái)印證，則問(wèn)題就出來(lái)了：

如果“烏巢禪師”就是如來(lái)本人，那他為什么會(huì)提前傳授經(jīng)文？又為什么要預(yù)言前途？取經(jīng)不就是要磨煉取經(jīng)人嗎，為什么既傳經(jīng)又泄題？為什么要裝作不認(rèn)識(shí)猴子？又為什么要收八戒做徒弟？而且為什么不穩(wěn)坐西天而在浮屠山待了很多年？

如果“烏巢禪師”就是所謂的“孔雀大明王菩薩”，那么問(wèn)題就更大了！佛祖在第七十七回說(shuō)過(guò)孔雀大明王菩薩的來(lái)歷：“孔雀出世之時(shí)最?lèi)?，能吃人，四十五里路把人一口吸之。我在雪山頂上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲從他便門(mén)而出，恐污真身，是我剖開(kāi)他脊背，跨上靈山。欲傷他命，當(dāng)被諸佛勸解，傷孔雀如傷我母，故此留他在靈山會(huì)上，封他做佛母孔雀大明王菩薩。”

可見(jiàn)孔雀是極愛(ài)吃人的，雖有佛號(hào)未必有什么佛心，法力估計(jì)也有限——如來(lái)在她肚子里來(lái)去自如，尚可原諒，畢竟如來(lái)段數(shù)擺在那兒，但在第七十一回，我們發(fā)現(xiàn)隨便一個(gè)凡間太子（ 又不是哪吒三太子 ）也能把她的子女射來(lái)個(gè)玩玩，就有點(diǎn)兒太離譜了：“當(dāng)時(shí)朱紫國(guó)先王在位之時(shí)，這個(gè)王還做東宮太子，未曾登基，他年幼間，極好射獵。他率領(lǐng)人馬，縱放鷹犬，正來(lái)到落鳳坡前，有西方佛母孔雀大明王菩薩所生二子，乃雌雄兩個(gè)雀雛，停翅在山坡之下，被此王弓開(kāi)處，射傷了雄孔雀，那雌孔雀也帶箭歸西?！?/p>

再看她的兄弟“大鵬金翅雕”，更加兇惡異常，不光要吃三藏，連如來(lái)?敢去攻擊——他可是唯一敢和如來(lái)正面動(dòng)手的妖怪！猴子也只是和如來(lái)打個(gè)賭而已。既然這姐弟倆都好人肉這一口兒，而且大鵬金翅雕被如來(lái)收伏后還思念吃人的時(shí)光，那么這位“孔雀大明王菩薩”吃素的可能性也不會(huì)太大吧，“烏巢禪師”若是這位的化身，白白胖胖的三藏安有命在！就算她老人家改吃素了，按她的兇性，如來(lái)只怕也是不敢放她下靈山的。

這兩種推測(cè)都很勉強(qiáng)，無(wú)法自圓其說(shuō)，其結(jié)論自然不足為信。那么，這位“烏巢禪師”究竟是何方神圣呢？什么人要以這樣一種奇怪的居住方式來(lái)宣傳自己？什么人明明認(rèn)識(shí)孫悟空卻假裝不認(rèn)識(shí)？什么人要收豬八戒這樣的妖精做徒弟？又是什么人能預(yù)言西行的磨難？什么人能傳授如此高深的佛經(jīng)？又有什么人的本事能把猴子的攻擊輕描淡寫(xiě)地化去？ 有什么人能變化出蓮花萬(wàn)朵護(hù)身？

綜合以上的一些線索，我的推測(cè)是：這位“烏巢禪師”其實(shí)就是“須菩提祖師”的另一種分身！或者說(shuō)，兩人其實(shí)就是一個(gè)人！

為什么這樣說(shuō)呢？請(qǐng)看下面的對(duì)照表格：

稱(chēng)呼名號(hào)

須菩提祖師

烏巢禪師

修行場(chǎng)地

靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞

浮屠山，烏巢中

組織關(guān)系

來(lái)自西天佛國(guó)

能傳佛教經(jīng)典

收徒意向

培訓(xùn)孫悟空

欲收豬八戒

對(duì)于猴子

從此不相見(jiàn)

假裝不認(rèn)識(shí)

預(yù)言能力

擁有

擁有

法力道行

隨便制服猴子

足以無(wú)視猴子的攻擊

粗略看來(lái)就有三點(diǎn)完全一致：都擁有“預(yù)言能力”，都屬于“西天佛國(guó)”，而且法力絕對(duì)高強(qiáng)，能很輕松地制伏猴子。如果僅僅只有這三點(diǎn)相同，那是絕對(duì)不足以說(shuō)明問(wèn)題的，所以再來(lái)看另外的幾項(xiàng)——

首先對(duì)比兩人的名號(hào)：“烏巢禪師”與“須菩提祖師”這兩個(gè)名稱(chēng)其實(shí)都很怪。在《 五燈會(huì)元 》中記載了唐朝有一個(gè)“鳥(niǎo)巢和尚”，因居住在樹(shù)上而得名，此人還和白居易有過(guò)對(duì)答，頗有名氣。既然歷史上存在的“玄奘法師”可以直接被引到《 西游記 》中做主角，那為什么“鳥(niǎo)巢和尚”在書(shū)中就變成了“烏巢禪師”了呢？是刻書(shū)的錯(cuò)誤嗎？那為什么那么多的版本都作“烏巢”而非“鳥(niǎo)巢”？是需要避皇上諱嗎？也不可能，因?yàn)椴还茏髡呤悄膫€(gè)朝代的誰(shuí)，都沒(méi)有經(jīng)歷一個(gè)叫什么什么“鳥(niǎo)”的皇帝啊！若是皇帝的小名叫“某鳥(niǎo)”，估計(jì)犯不上要去避諱了！所以，這是作者的本意，也是作者故意這樣寫(xiě)的，那么，這是個(gè)什么啞謎呢？

按照字體結(jié)構(gòu)來(lái)看，似乎只有類(lèi)似“臥點(diǎn)”與“短橫”這兩個(gè)筆畫(huà)，才能“以烏（ 烏 ）字為巢”，當(dāng)“點(diǎn)”或“橫”住進(jìn)“烏”這個(gè)巢內(nèi)就是鳥(niǎo)（ 鳥(niǎo) ）字——所以，“烏巢禪師”的解釋就是“差一點(diǎn)（ 或“差一步” ）成（ 禪 ）事（ 師 ）”的意思！

什么是“差一點(diǎn)成事”呢？事情到這里就有點(diǎn)兒意思了，讓我們?cè)賮?lái)看看“須菩提祖師”這個(gè)名號(hào)，似乎也隱藏著什么玄機(jī)——“須菩提”本是佛祖的第十個(gè)弟子，在佛經(jīng)中經(jīng)常提到，為什么作者卻在“須菩提”后加上“祖師”二字？還給他披上了一層不僧不道的外衣， 然后出場(chǎng)兩回便消失，難道這單單只是作者的無(wú)用的一筆嗎？

我覺(jué)得“須菩提”這三字，絕對(duì)不能理解成是佛的十大弟子之一的須菩提，作者把他描繪得非佛而非道，其實(shí)是想引起讀者的注意，這又是作者埋下的一個(gè)啞謎！根據(jù)諧音的方法，可以揭開(kāi)這個(gè)謎底——“須菩提祖師”就是“需不提諸事”，或者顛倒為“不許提諸事”的意思！

那么，這兩人到底由于什么事情一個(gè)要“差一點(diǎn)”，一個(gè)又“不許提”呢？根據(jù)上一回的內(nèi)容，我們知道“須菩提祖師”有一個(gè)陰謀，就是要組織一個(gè)攻擊“天庭”的大大的計(jì)劃，這樣的重大機(jī)密的“諸事”當(dāng)然是“不許提”的了！

我們?cè)購(gòu)淖置嫔辖忉尅盀醭捕U師”：“烏”者黑也，“巢”者窩也！合起來(lái)就是“黑窩”，“烏巢禪師”竟然是“黑窩”！黑窩是什么？黑窩是犯罪的大本營(yíng)！也可以認(rèn)為是一個(gè)很黑的計(jì)劃與陰謀的策劃部門(mén)！要知道，當(dāng)猴子一行人見(jiàn)到“烏巢禪師”的時(shí)候，已經(jīng)是五百年后的第十九回了。闖禍的猴子已經(jīng)被迫投入佛門(mén)，再也不會(huì)闖禍了！那么，怎么說(shuō)“烏巢禪師”會(huì)“差一點(diǎn)成事”呢？答案很明顯——因?yàn)樗褪悄谴喂簟疤焱ァ庇?jì)劃的策劃者，所以作者才會(huì)讓他以策劃者本人的身份嘆上一口氣：“只差一點(diǎn)兒便能成事了！”他就是“須菩提祖師”本人?。?關(guān)于到底差在哪一點(diǎn)兒哪一個(gè)人身上，專(zhuān)門(mén)會(huì)有一回去討論，暫時(shí)先不蔓延。 ）

我們?cè)賮?lái)對(duì)比一下兩人的修行場(chǎng)地——

“須菩提祖師”的場(chǎng)地是：“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”，“靈臺(tái)方寸”的意思就是“心”，那個(gè)不大的思想神游空間；而“斜月三星”是象形法，“斜月”是一撇勾兒，“三星”是三個(gè)點(diǎn)點(diǎn)，合起來(lái)還是“心”字。而“靈臺(tái)方寸山”首尾暗含“靈山”兩字，象征佛國(guó)。再看其環(huán)境布置為：“煙霞散彩，日月?lián)u光。千株老柏，萬(wàn)節(jié)修篁。千株老柏，帶雨半空青冉冉；萬(wàn)節(jié)修篁，含煙一壑色蒼蒼。門(mén)外奇花布錦，橋邊瑤草噴香。石崖突兀青苔潤(rùn)，懸壁高張翠蘚長(zhǎng)。時(shí)聞仙鶴唳，每見(jiàn)鳳凰翔。仙鶴唳時(shí)，聲振九皋霄漢遠(yuǎn)；鳳凰翔起，翎毛五色彩云光。玄猿白鹿隨隱見(jiàn)，金獅玉象任行藏。”

“烏巢禪師”的場(chǎng)地是：“浮屠山的烏巢”，“浮屠”意思是佛陀、佛教、僧侶或佛塔，所以“浮屠山”就是“佛山”，而“烏巢”就是一個(gè)“點(diǎn)”，也是象征“心靈一點(diǎn)”，何況他還口授了一篇《 心經(jīng) 》！再看烏巢的環(huán)境布置：“山南有青松碧檜，山北有綠柳紅桃。鬧聒聒，山禽對(duì)語(yǔ)；舞翩翩，仙鶴齊飛。香馥馥，諸花千樣色；青冉冉，雜草萬(wàn)般奇。澗下有滔滔綠水，崖前有朵朵祥云。真?zhèn)€是景致非常幽雅處，寂然不見(jiàn)往來(lái)人……見(jiàn)香檜樹(shù)前，有一柴草窩。左邊有麋鹿銜花，右邊有山猴獻(xiàn)果。樹(shù)梢頭，有青鸞彩鳳齊鳴，玄鶴錦雞咸集?！?/p>

這兩人的設(shè)置與寓意何其一致，而且都是以特殊的方式來(lái)招攬要收的徒弟，一個(gè)是故作玄虛，要樵夫與童子來(lái)使人折服，一個(gè)是穩(wěn)坐浮巢，以奇異漂浮現(xiàn)象來(lái)使人折服！難道兩人不是一個(gè)人嗎？

下面再來(lái)比較他們的“收徒意向”——

“須菩提祖師”收的徒弟是孫悟空，而“烏巢禪師”有意向要收豬八戒為徒，雖然由于豬八戒懶怠而沒(méi)收成，可總歸是有這樣一個(gè)事情。兩者看似關(guān)系不大，可卻是內(nèi)有乾坤。

孫悟空的身份來(lái)歷與拜師經(jīng)過(guò)我們已經(jīng)講過(guò)了，可豬八戒呢？其實(shí)豬八戒的身份已經(jīng)是第二世了，在他投錯(cuò)豬胎前，還有一世，在那一世他進(jìn)行了修行已經(jīng)拜師，在第十九回中有著極為具體的介紹：“我自小生來(lái)心性拙，貪閑愛(ài)懶無(wú)休歇。不曾養(yǎng)性與修真，混沌迷心熬日月。忽然閑里遇真仙，就把寒溫坐下說(shuō)。勸我回心莫墮凡，傷生造下無(wú)邊孽。有朝大限命終時(shí)，八難三途悔不喋。聽(tīng)言意轉(zhuǎn)要修行，聞?wù)Z心回求妙訣。有緣立地拜為師，指示天關(guān)并地闕……功圓行滿卻飛升，天仙對(duì)對(duì)來(lái)迎接……敕封元帥管天河，總督水兵稱(chēng)憲節(jié)。只因王母會(huì)蟠桃，開(kāi)宴瑤池邀眾客。那時(shí)酒醉意昏沉，東倒西歪亂撒潑。逞雄撞入廣寒宮，風(fēng)流仙子來(lái)相接。見(jiàn)他容貌挾人魂，舊日凡心難得滅。全無(wú)上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇。再三再四不依從，東躲西藏心不悅。色膽如天叫似雷，險(xiǎn)些震倒天關(guān)闕。糾察靈官奏玉皇，那日吾當(dāng)命運(yùn)拙。廣寒圍困不通風(fēng)，進(jìn)退無(wú)門(mén)難得脫。卻被諸神拿住我，酒在心頭還不怯。押赴靈霄見(jiàn)玉皇，依律問(wèn)成該處決。多虧太白李金星，出班俯囟親言說(shuō)。改刑重責(zé)二千錘，肉綻皮開(kāi)骨將折。放生遭貶出天關(guān)，福陵山下圖家業(yè)。我因有罪錯(cuò)投胎，俗名喚作豬剛鬣?！?/p>

豬八戒的前身先是突然拜了個(gè)神仙老師，然后學(xué)到了神通，被上天封官，醉酒大鬧廣寒宮，被捉后貶黜為豬。其過(guò)程與猴子何其相似。再看，豬八戒有什么神通呢？竟是“天罡三十六般變化”，和猴子學(xué)的“地煞七十二般變化”竟是一個(gè)體系的！那么，豬八戒的老師必也是“須菩提祖師”的分身無(wú)疑！

貶黜為豬的豬八戒其實(shí)對(duì)“天庭”還是有仇恨的動(dòng)機(jī)的，而“烏巢禪師”又在此處想要收他為徒；“須菩提祖師”收的是“預(yù)備闖禍”的孫悟空，而“烏巢禪師”要收的卻是“已經(jīng)闖禍”的豬八戒，其目的是什么？只能是教授更大的本領(lǐng)，使之繼續(xù)闖禍！

“須菩提祖師”與“烏巢禪師”的聯(lián)系竟是這樣的密切和復(fù)雜，這兩人都是在培訓(xùn)強(qiáng)大的妖怪，為了使之對(duì)抗“天庭”，所以極有可能是同一個(gè)人。

最后一個(gè)重要的論證，是以孫悟空為條件的對(duì)比：

“須菩提祖師”對(duì)孫悟空的態(tài)度是貶之驅(qū)之，表示不再收留也不再相見(jiàn)。而“烏巢禪師”對(duì)猴子的態(tài)度則更為奇異，明明認(rèn)識(shí)猴子卻是裝不認(rèn)識(shí)。什么人明明認(rèn)識(shí)孫悟空卻假裝不認(rèn)識(shí)？又有什么人的本事能把猴子的攻擊輕描淡寫(xiě)地化去？

答案只能是：“須菩提祖師”本人！

論證了這么多，我們得出的結(jié)論就是：“烏巢禪師”其實(shí)就是“須菩提祖師”的另一種分身！兩人其實(shí)就是同一個(gè)人！這樣的結(jié)果也論證了另一個(gè)結(jié)論，那就是“須菩提祖師”培養(yǎng)和發(fā)展的“預(yù)備闖禍人士”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是一個(gè)孫悟空這樣簡(jiǎn)單！他以不同的身份，在不同的時(shí)間內(nèi)，培養(yǎng)了不同的“預(yù)備闖禍人士”，或是人，或是妖！這些人或是本地出身，或是與天庭有宿怨——除了孫悟空和豬八戒，連牛魔王與六耳獼猴都極有可能是“須菩提祖師”的分身培訓(xùn)的！這一些證據(jù)以后會(huì)展開(kāi)專(zhuān)題來(lái)說(shuō)明。

“須菩提祖師”雖然發(fā)展了很多的“預(yù)備闖禍人士”，但僅僅靠他們難道就可以成功地進(jìn)攻防衛(wèi)森嚴(yán)的“天庭”嗎？“須菩提祖師”在“天庭”有沒(méi)有內(nèi)應(yīng)呢？有沒(méi)有更厲害的同伙呢？欲知詳細(xì)的情況，請(qǐng)看第五回《 天庭內(nèi)鬼 》。