你怎么確認(rèn)自我？你采取行動(dòng)——結(jié)交朋友，上街購物，做喜歡的事，這些讓你覺得自己真的存在。而這就是第二支因緣——行，由一個(gè)做陶器的人的圖像來表示。在傳統(tǒng)的佛教術(shù)語里，“業(yè)”就是行。當(dāng)我們?nèi)狈Π踩校覀儽囟〞?huì)做一些事，或服用抗抑郁藥物或進(jìn)行禪修和持咒，不管做什么，所有這些行動(dòng)就是要證明自己的存在。十二支因緣在排列上是有順序的，但不要認(rèn)為這中間要花上一點(diǎn)時(shí)間，譬如說先有了無明，然后停頓一下，才有行動(dòng)，不是這樣。它們非常的迅速，幾乎是同時(shí)發(fā)生。

行動(dòng)的當(dāng)下，伴隨著識。“識”以猴子的圖像來表示——它非常聰明，總是蹦蹦跳跳，到處亂竄。你認(rèn)為它在這里，下一分鐘它就跑到那里去了。不過你也知道，那些聽話的猴子總是被各種繩索拴住，不管它們多么聰明，仍然不知道該如何解開這些繩索，逃離虐待它們的人。識基本上是由無明產(chǎn)生，猴子是聰明的傻瓜，是聰明的白癡。但這樣說好像對猴子有點(diǎn)不公平。

接下來發(fā)生了什么？你想要確認(rèn)無明的自我，出于自我存在的不安全感，你產(chǎn)生行動(dòng)，行伴隨著識，如眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，然后又發(fā)展出名色，這由“生命之輪”的第四個(gè)圖像——船——來表示。船代表個(gè)體，船上有五個(gè)旅人，象征五蘊(yùn)。無論個(gè)體去哪里，五蘊(yùn)都無從選擇地跟著走。它們要去哪里？它們哪兒都不去，只是一而再地流轉(zhuǎn)于輪回的大海上。五蘊(yùn)基本上說的是關(guān)于身份的建構(gòu)——你自己的身份。你成功地建構(gòu)了一個(gè)身份——自己，我，佛教徒，印度人。