再回到理論的方面。有個問題已經(jīng)被人們有意、無意地問過很多次了，就是“生命是什么？”我們做工作以謀生，但謀的什么“生”呢？我們到底是為工作而生活，還是為生活而工作？這個生命的背后是否另有一些東西呢？這個生命到底是如何開始的？

有些聰明人曾想過這個問題，并試著去解答。不只是佛教徒，許多其他宗教人士亦然，比如基督教徒或印度教徒，他們也嘗試回答這個問題。他們認為，生命是上帝的創(chuàng)造，我們的人生目的就是侍奉上帝，如果你違背上帝的意旨，你就是罪人，如果遵從上帝的意旨，你就被允許進入天堂，但你不能成為上帝，上帝永遠高人一等。有意思的是，他們中的很多人認為一切都是上帝的創(chuàng)造，但佛教徒并不相信這一點。在印度，佛教有四種教派，“說一切有部”、“經(jīng)量部”兩者屬于小乘，另外還有“唯識”和“中觀”理論。我們應該屬于中觀派，但事實上我們連佛教最基本的理論——“說一切有部”都還不了解。

“說一切有部”與“經(jīng)量部”的理論

研究“說一切有部”十分有趣。近年來在西方，比如芝加哥大學、波士頓大學，一些人對最基層的教派非常有興趣，認為“說一切有部”這種最基層的教派是非?？茖W的，他們甚至還跟印度教有過許多辯論。他們不相信上帝創(chuàng)造了一切。誰是上帝呢？人們說的“上帝”是什么意思？上帝至少要有三種特質。他必須有無所不知的智慧，如果沒有這個的話，他不就跟我們一樣啰；他必須對眾生有平等的慈悲，不管對敵對友，都要有同樣的慈悲；他必須有幫助別人的能力。擁有這三種特質，才能被稱為上帝。

“說一切有部”卻說，如果上帝創(chuàng)造了我們，難道他不曉得我們在受苦嗎？他若有智慧，就應該知道。如果他知道，難道對我們沒有慈悲嗎？他有能力呀，他若有創(chuàng)造我們的能力，也應該有能力停止我們的痛苦，把我們帶上天堂。那為什么他不這么做呢？難道他喜歡看到我們在這里受苦？像這一類的辯論有許多。

佛教徒不相信上帝的存在，所以我們會這么問：我們不相信有上帝，那么是誰創(chuàng)造了所有這些生命呢？誰創(chuàng)造出山川、河流，這種種一切？對此，“說一切有部”給出兩個答案。他們說創(chuàng)造者有兩個，其中一個是很小很小的原子，由它創(chuàng)造出各種物體的形狀、顏色等。各位看，這是非?？茖W的講法。原子是這么小，無法再被分裂，而在特定因緣之下，原子聚集起來，就形成一個大東西，這是客觀的造者的?？茖W家相信這一點，他們相信我們的心也是由非常小且數(shù)量無限的原子所創(chuàng)造，他們相信這樣的理論。

今天是以概論來談佛教，所以就不多說“經(jīng)量部”這一派，因為他們講的與“說一切有部”幾乎完全一樣。

唯識宗的理論

“唯識宗”認為這兩個基層教派講得都不夠好。他們覺得，不相信上帝是創(chuàng)造者，這說得不錯，但這兩派也犯了錯誤。唯識宗根本不相信有個最小的原子，那是幻想，因為形狀大小之分是個幻想。當只有兩個東西時，自然可以說一個較大、一個較??；可是當有更小的東西出現(xiàn)時，原本較小的就變成較大的了。因此大小并非絕對，而是隨情況改變。唯識宗并不相信有最小的原子，卻相信一切唯心造。這是很高級的哲學，“唯識”是佛教最偉大的派別之一。

如果我們明白這些，就能了解一些佛法。我們可以接著問，為什么一切唯心造？唯識宗給出一個答案，他們說，一切物體和現(xiàn)象都可分為兩種，一者客體，一者主體；一切客體和主體都是同時出現(xiàn)，所以一切唯心造。這有點兒難理解，我作個比喻來說明。