假如痛苦真正存在于你之內(nèi)，那么你就永遠(yuǎn)無(wú)法除去它，因?yàn)樗悄闾焐囊徊糠?，任何停止痛苦的企圖都沒(méi)有意義，你只能去掉非本質(zhì)的暫時(shí)性污染。不論頭痛還是憂慮，都不是你。因此，佛陀教導(dǎo)的第三圣諦就是：病不是你，你也不是病。明白這點(diǎn)之后，治療時(shí)，首先堅(jiān)信痛苦并非自己本性的一部分，然后借由某些方法除掉痛苦。

第二圣諦是集諦，即痛苦的成因，這個(gè)教法對(duì)于停止制造病因非常有用。這當(dāng)然是預(yù)防勝于治療?；旧?，痛苦分為三種：行苦、苦苦和壞苦。

痛苦起于我們不明白自己的本性是沒(méi)有痛苦的，這種無(wú)明以及它所引起的與實(shí)相的分裂，造成“行苦”。許多時(shí)候，我們甚至沒(méi)有注意到行苦，因?yàn)槲覀冎粚Ｗ⒂诹硗鈨煞N苦，包括追求看起來(lái)像是快樂(lè)的痛苦。

對(duì)自己本性的無(wú)知，造成了巨大的疏離感與不安全感，于是我們開(kāi)始捕捉某種的自我存在。不明白自己的真實(shí)本性又想要了解，我們便創(chuàng)造出假的本性——自我，它的本質(zhì)是痛苦。自我基本上就不穩(wěn)定，再加上渴望證明自己真實(shí)存在，因此它一直都不自在，渴望有什么能讓它穩(wěn)定、讓它感到真實(shí)——這當(dāng)然不可能。由于這種熱望和對(duì)存在的堅(jiān)持，我們就陷入無(wú)可逃避的生、老、病、死等痛苦的循環(huán)之中。除此之外，出生就必然會(huì)遭遇債主的糾纏、稅單、不良的食物、不孝順不知感恩的子女，乃至于關(guān)車門時(shí)夾到手等，這就是“苦苦”。

第三種痛苦是“壞苦”——變易之苦。由于我們?yōu)樽约簞?chuàng)造的這整個(gè)狀況天生就不穩(wěn)定，因此即使我們真的找到一點(diǎn)快樂(lè)，也不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，甚至?xí)?lái)更多的痛苦?？鞓?lè)的原因會(huì)消失掉，要不就是快樂(lè)會(huì)改變，或者我們會(huì)改變——無(wú)論是哪種情況，快樂(lè)都很短暫。

惡行引發(fā)這一切痛苦，啟動(dòng)了糾纏我們的業(yè)力鏈反應(yīng)。所謂“惡行”，就是基本目的在于捕捉實(shí)存的任何行為。這種行為加強(qiáng)二元對(duì)立，使我們離開(kāi)自性愈來(lái)愈遠(yuǎn)，造成更多的痛苦，所以是惡行。這與傳統(tǒng)上所說(shuō)的道德沒(méi)有什么關(guān)系。任何貪、嗔、癡啟動(dòng)的行為必然是惡行，因?yàn)樗耆┲诨糜X(jué)上，根本不容許其他的可能性。

我們要快樂(lè)，所以相信貪欲能帶給我們快感、憤怒能幫助我們離開(kāi)討厭的事物，相信我們能安全地忽視那些既不可愛(ài)又不討厭的事物。但是我們完全錯(cuò)了：貪欲帶領(lǐng)我們不斷地陷入痛苦狀況；憤怒不但沒(méi)有毀滅我們希望逃避的對(duì)象，反而吸引它們；而我們所忽視的事物又往往毫無(wú)預(yù)警地突然出現(xiàn)，在我們頭上重捶一拳。

自我經(jīng)常積極地尋找那些導(dǎo)致痛苦的原因——在一個(gè)本身就是無(wú)常而不是實(shí)存的系統(tǒng)中，不斷尋求永恒與實(shí)存，必然會(huì)產(chǎn)生痛苦的結(jié)果。痛苦起自于誤解，離開(kāi)了事物和我們自己的真實(shí)本性。

第四圣諦是道的真理，是佛陀所開(kāi)的處方，它能讓我們疾病消失。首先，你必須舍棄造成生病的原因，仔細(xì)想想這不是什么大不了的事，因?yàn)槟闼釛壍牟⒉皇钦鎸?shí)存在的東西。你所舍棄的主要是無(wú)知的期望，期望那些本性是只能帶給你痛苦的東西能多少帶來(lái)一些快樂(lè)。避免制造頭痛的第一步，就是不要再用頭去撞墻——這就是“出離”；在那之后，有許多藥方幫你除去剩下的頭痛，后面各章會(huì)討論藥方的細(xì)節(jié)。