法顯在竹林待了好幾天，每天跟劉伶等人不是切磋功夫，就是談玄論道，只說(shuō)得天花亂墜，落英繽紛，百鳥(niǎo)齊鳴，頑石點(diǎn)頭。

山伯一直在琢磨陣法，無(wú)奈每種陣法都極其復(fù)雜，決不是三兩天就能掌握的，沒(méi)有幾年的功夫很難臻于大成。

他對(duì)談玄論道不太感興趣，此時(shí)被逼著聽(tīng)了那么多，也覺(jué)得受益匪淺，就連般若神掌的心法也明白了七七八八，甚至可以憑著老僧留在體內(nèi)的一成功力施展得像模像樣。

英臺(tái)一面傾聽(tīng)眾人的言語(yǔ)，一面在竹林內(nèi)飛來(lái)飛去，采集各種各樣無(wú)名小花的花露，然后根據(jù)化蝶大法的引導(dǎo)，用花露修煉為內(nèi)氣。隨著一天天的修煉，她首次感到體內(nèi)有一股氣游移不定，同時(shí)身體變得越來(lái)越輕盈，飛行的速度也越來(lái)越快。

至于許仙，自從被劉伶攆出竹林之后，一直在林外苦著臉喝酒。那壇酒已經(jīng)被他喝下去一半，也沒(méi)見(jiàn)著絲毫煉精化氣的影子。

而那位姓白名素梅的少女正手提寶劍砍來(lái)砍去，對(duì)著一株又一株無(wú)辜的竹子出氣，一邊砍一邊嗔怒不已：“死和尚，臭狂生，有你們好看的……”

到了第五日，法顯與竹林七賢談到了佛、道、儒三教融合的問(wèn)題，山伯忽然來(lái)了興致，忙湊過(guò)來(lái)加入到談玄的眾人之中。

只聽(tīng)法顯道：“佛學(xué)與儒學(xué)是相通的。佛門五戒可比作儒家五常，內(nèi)典初門，設(shè)五種禁，外典仁義禮智信，皆與之符。不忠不義不孝不智，非佛弟子?！?/p>

隨即是向秀搖頭晃腦地道：“我聽(tīng)說(shuō)，有一位無(wú)名比丘寫了本《提謂波利經(jīng)》，把佛教教義和漢儒的陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)結(jié)合起來(lái)，以五戒配五帝、五行、五方、五星、五臟。甚至引用‘月令’來(lái)解釋佛教的齋戒日。佛言：正月者少陰用事，陰陽(yáng)交精，萬(wàn)物萌生，道氣養(yǎng)之，故使正月一日持齋。九月者少者少陽(yáng)用事，乾坤改位，萬(wàn)物畢終，神氣歸本，故持九月一日齋。依道生沒(méi)，天地有大禁，故使弟子樂(lè)善者避禁持齋，救神故爾。由此也可看出，中土佛教已經(jīng)受到儒學(xué)很大的影響?！?/p>

赤著腳板、面色紫紅的山濤也發(fā)話了：“非但佛、儒能夠相容，道、儒也可以相通。聞言許真君創(chuàng)立‘凈明道'，以忠、孝、廉、謹(jǐn)、寬、裕、容、忍為'垂世八寶'，'凈明者，無(wú)幽不燭，纖塵不染，愚智皆仰之為開(kāi)度之門，升真之路。以孝悌為之準(zhǔn)式，修煉為之方術(shù)，行持為之必要。'由此可見(jiàn)道、儒相融的程度。許真君正因?yàn)槲蛲噶诉@一點(diǎn)，才能夠領(lǐng)袖群雄，建立不朽功勛，最后成仙得道，拔宅飛升！”

眾人議論紛紛，各抒己見(jiàn)，一時(shí)間沸沸揚(yáng)揚(yáng)，歡聲笑語(yǔ)傳遍竹林。只是卻苦了林外的竹子，因?yàn)槟巧倥恳淮温?tīng)見(jiàn)笑聲都增加一分惱怒，于是便有一片竹子遭殃。

法顯聽(tīng)眾人爭(zhēng)執(zhí)了大半天，最后手捋佛珠微笑道：“釋以戒為本，道以德為本，儒以仁為本。是故三教圣人，所同者心，所異者跡也?！?/p>

這時(shí)候，甚少開(kāi)口的阮籍忽然提出個(gè)問(wèn)題：“我兄弟七人聚會(huì)于此，托言談玄，實(shí)為避世，更為尋求超凡脫俗、長(zhǎng)生久視之道?，F(xiàn)如今，‘成仙’‘成佛’雖然很難，卻還有跡可循，只有‘成圣’卻如鏡花水月，甚至良久未聞。我在想，既然三教同心，為何獨(dú)有儒家不能長(zhǎng)生？”

此言一出，眾皆默然。

良久才有劉伶皺著眉頭道：“儒家是入世的學(xué)問(wèn)，佛、道乃是出世的法門，所謂圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，則黃老是也。治世之圣人，則周孔是也。儒家好好在世間治國(guó)平天下就夠了，何必非要長(zhǎng)生不老？阮兄就不要強(qiáng)求了?！?/p>

阮籍依舊悶悶不樂(lè)，似乎已經(jīng)被這個(gè)問(wèn)題困惑了很久，找不到答案寢食難安。

山伯難得有個(gè)插言的機(jī)會(huì)，此時(shí)忙道：“圣人雖遠(yuǎn)，儒學(xué)不墮，流傳千古，氣貫長(zhǎng)虹，從廣義上說(shuō)，這也是一種長(zhǎng)生不老了。”

阮籍搖搖頭：“那不算。我們之所以談玄，而不是談儒，為的就是真正意義的長(zhǎng)生不老，并非為了四海揚(yáng)名。如果儒家也有長(zhǎng)生不老之術(shù)，我們又何必以文人之身改弦更張，求什么玄之又玄的道法？”