同為無神論的人本主義放棄對(duì)事物深處的探索，而熱衷于形式主義，這些在前面已敘述過。

    漢代高官的自殺已成為形式化。無論自殺還是形式主義，它們都是相同的無神論的主根處長出的樹木，枝葉互相連接。

    沒喝下藥物的王嘉，果真認(rèn)為自殺違背形式主義嗎？我認(rèn)為不是這樣。當(dāng)他叫喊：“應(yīng)伏刑都市，以示萬眾”時(shí)，其實(shí)想采取其他形式。結(jié)果，他不是在大庭廣眾面前伏刑，而是在獄中絕食吐血身亡。這是一種變形的自殺。

    武帝在位54年間，獲罪自殺的高官有丞相李蔡、青翟、趙周及御史大夫趙綰，除此以外，還有張湯、王卿、景勝之、商丘成。三位丞相和五位副丞相都是“有罪自殺”的。

    高官不被處刑而自殺已成為傳統(tǒng)的形式?？晌涞蹖?duì)這種傳統(tǒng)略加修改，他殺竇嬰，將劉屈氂處以腰斬之刑，將公孫賀關(guān)進(jìn)監(jiān)獄致死，這三人都是丞相。不過，竇嬰在趙綰等人推進(jìn)儒教化進(jìn)程時(shí)任丞相，被罷免后又過數(shù)年，竇嬰在與田蚡的權(quán)力斗爭中敗北，故不屬在任死刑之列。

    總之，三位丞相是被殺，三位丞相是自殺。在武帝治世歷代丞相13人中，竟有約半數(shù)死于非命。

    《漢書·賈誼傳》中，文帝時(shí)代賈誼上奏曰：“為培養(yǎng)臣下之節(jié)義，遇之以禮。”這種建議被采納。

    “是后大臣罪皆自殺不受刑，至武帝復(fù)入獄自寧成始?！?/p>

    書中有這樣的記載。

    寧成的身份為九卿，頭發(fā)被剃后遭受戴枷之刑，這在前面已講述過。

    刑不上大夫的形式，被武帝打破了。只要掌握人的力量就沒有辦不到的事，就連狂暴的黃河水也被征服了?！^于相信這種人的力量釀造出人本至上主義，但并非所有的人都擁有無限的力量。圣人或者皇帝(在古代兩者合一)才會(huì)被賦予無限權(quán)力。漢代武帝是這種極端人本主義者，換言之，亦可說皇帝的人本主義的權(quán)力化。

    連人本主義釀造的形式化東西，也可由人的力量所粉碎。圣人、圣王以及同等的皇帝均握有巨大的權(quán)力，他們要行使這些權(quán)力。

    據(jù)說，年輕的武帝有一種使命感。他一定認(rèn)為如像黃老之說那樣，一切順從無為自然，那豈不是將重要能量藏而不用。

    在中國，從古代就有人本主義的傾向，儒教對(duì)此點(diǎn)特別強(qiáng)調(diào)，對(duì)鬼或神等要敬而遠(yuǎn)之，這是孔子說的，他只相信人的力量。

    可是過于重視人的力量，這種力量也會(huì)對(duì)人本身帶來恐懼感。最為可怕的是，這種巨大的權(quán)力集于皇帝一身而使他為所欲為，倘若帝王恰好是圣人時(shí)尚可，但事實(shí)往往并非如此。在霸王輩出的時(shí)代出現(xiàn)制約帝王的思想，也是理所當(dāng)然的。

    這就是孟子，他說：“人為貴，社稷次之，君主為后?！边@是制止皇帝的人本主義，也與容忍革命的思想相連接。

    武帝以后，由于儒教的影響，人本至上的色彩更加濃厚。與此同時(shí)，形成了極端人本主義，健全和強(qiáng)化了皇帝的權(quán)力體制。武帝采用儒教形成了皇帝獨(dú)裁體制，在這種體制下也埋下革命思想的炸彈。

    武帝登基后六年，篤信“黃老”的竇太后去世。毫無疑問，大漢帝國的儒教化進(jìn)程可以公開推進(jìn)了。

    將全部權(quán)力集身于一人，是維持這種體制的皇帝的人本主義。另外，為了恢復(fù)被壓制的人性，企圖粉碎體制的則是人民的人本主義?！@兩種人本主義將神靈束之高閣，延續(xù)兩千年點(diǎn)綴著中國的歷史。