埃及和東方諸國的古代文明失去了繼承者，而中國卻能傳承古代文明，其理由就在于此。

    頹廢且失去呼風(fēng)喚雨能力的龍被充滿朝氣的鳳吃掉，龍卻在鳳的強健軀體中復(fù)活，這樣反復(fù)交替演變才使中國延續(xù)至今。

    發(fā)達集團的文明達到鼎盛就會安于和平與繁榮，而當文明達到頹廢境界時，更樸素更強大的集團就會將它推翻，建立起新的體制。中國這種歷史的演變形式，不外乎就是龍鳳交替的過程。

    “如果沒有五胡、契丹、女真和蒙古的入侵，不為漢民族注入新鮮血液的話，恐怕漢民族就不會延續(xù)至今。……”

    這是顧頡剛在《古史辨·自序》中所寫的內(nèi)容。不言而喻，五胡和蒙古等都扮演了鳳的角色。

    確切地說，中國的悲劇在于吃掉龍的這些鳳不久又變成了龍。

    中國歷史雖有變化起伏，但從根本上沒有過翻天覆地的變革，而總是在重蹈覆轍。

    應(yīng)該贊頌只是延續(xù)生命的功績呢，還是應(yīng)該譴責(zé)導(dǎo)致反復(fù)停滯的罪惡呢?總而言之，我們應(yīng)將功與罪都歸結(jié)到這條不死的“龍”身上。

    原始時代已經(jīng)是遙遠的過去，如還要將龍和鳳與圖騰結(jié)合在一起，這豈不就如同兒戲嗎？我們來思考一下象征文明傳統(tǒng)的龍及象征粗獷而充滿活力的鳳吧！

    為什么鳳要變成龍，又使滅亡的龍復(fù)蘇呢？這個理由很簡單，是因為鳳憧憬龍又襲擊了龍。鳳最初的目的是吃了龍后自己要變成龍，最終鳳的能量是為了成為龍而消耗殆盡的。

    當然，這種轉(zhuǎn)變不是立刻進行的。鳳的性格逐漸地消極，而龍的性格則不斷地積極，在不知不覺中完成了這種轉(zhuǎn)變。

    鳳的活力尚處于旺盛期，而且龍也在頑強地復(fù)蘇?！跉v史上是否有過這種狀態(tài)呢？如果有的話，那應(yīng)是中國的黃金時代。

    如果將這種時代剪裁并拉到眼前，我們將能俯瞰到由龍鳳組成的中國史上充滿活力的一幕。再將象征那個時代的人物鏡頭拉近，如仔細觀察，我們就一定能看得更清楚。

    讓我們來尋找一下那個時代和人物吧！

    太古時代以及堯舜那種傳說中的圣王必須除外。

    孔子曾無限崇拜的周公也不在選擇之內(nèi)。滅殷商的周朝初期顯然是鳳。單從青銅器來看，殷商的更為美觀。

    龍鳳之國根據(jù)《尚書·召浩篇》的記載，周公和成王祭祀天地及祖先時的貢品為牛2頭、羊1只、豬1頭，用品極為樸素。根據(jù)卜辭記載，前代的殷商在祭祀時，一次竟使用貢品400頭、500頭，這種情況是極為常見的。

    以紂王代表的殷商末期是龍最為頹廢的時代。有人列舉飲酒是殷商滅亡的理由之一。在殷商的青銅器中，實際上有很多樽、罍、壺、彝、卣等盛酒的容器，還有爵、觚、角、斝等飲酒的器皿，可見頹廢的龍一味地沉醉于飲酒。

    周國禁止飲酒。對興起于西北貧瘠土地的周國來說，谷物為貴重之物，用于造酒是毫無道理的。

    奢侈不能說是文明，然而不能奢侈的狀態(tài)也決不能稱為文明。

    儒家尊重裝飾和儀表，這是“文”的象征，文明必須伴隨著某種奢華。實際上，儒家將“文質(zhì)彬彬”——裝飾、儀表與實質(zhì)的融合視為理想，然而孔子自己卻傾心于簡樸。

    “子曰：先進于禮樂，野人也。后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”(《論語·先進篇》)

    如要選擇哪一方的話，與奢華相比應(yīng)以樸素為佳?？鬃舆B做夢都夢見了周公，一定向往其精神世界吧。