還有一些記載顯示著成德的淵博，比如這一則：王勃《滕王閣序》的名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，當(dāng)時(shí)的人都以為奇絕，但這兩句并非完全是王勃的原創(chuàng)。庾信《馬射賦》有“落花與翠蓋齊飛，楊柳共青旗一色”，隋長(zhǎng)壽寺碑有“浮云共嶺松張蓋，明月與巖桂分叢”，只能說王勃的句子青出于藍(lán)。
　　
　　西學(xué)也是《淥水亭雜識(shí)》中筆墨頗多的內(nèi)容。那還是一個(gè)西學(xué)東漸的時(shí)代，但主流社會(huì)始終無法接受西學(xué)，夷狄之邦的學(xué)問怎么可能超過中原大國(guó)呢，這不是學(xué)術(shù)問題，而是上千年積淀下來的優(yōu)越感與自尊心的問題。只有天真如成德，既然已經(jīng)以旗人之身投入漢文化的汪洋大海，那顆充滿求知欲而并無雜念的心又為什么不會(huì)受到西學(xué)的吸引呢？
　　
　　成德以新奇的口氣記載著：中國(guó)的天官家都說天河是積氣，天主教的教士在前朝萬歷年間到了中國(guó)，卻說氣沒有千古不動(dòng)的道理。用他們的望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)天河，發(fā)現(xiàn)那果然不是積氣，而是一顆顆的小星星，歷歷分明。
　　
　　西洋人的學(xué)問里，也有他理解不了的地方：西洋人說，用望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)金星，發(fā)現(xiàn)金星也和月亮一樣會(huì)有陰晴圓缺。這豈不是很沒道理？月亮之所以有陰晴圓缺，是因?yàn)樗约翰粫?huì)發(fā)光，靠反射日光來發(fā)光，而金星是自己會(huì)發(fā)光的，怎么也會(huì)像月亮一樣有陰晴圓缺呢？
　　
　　但他還是直面西學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，直言不諱地說：“西人歷法實(shí)出郭守敬之上，中國(guó)未曾有也?！彼诩媸詹⑿钪笠矔?huì)評(píng)點(diǎn)中學(xué)與西學(xué)的特點(diǎn)：西人長(zhǎng)于象術(shù)而短于義理，他們有一部叫作《七克》的書，也是教人為善的，把天主尊為至高，批判佛教，卻完全不了解佛法。
　　
　　《淥水亭雜識(shí)》里邊最珍貴的，自然就是成德對(duì)詩(shī)詞的見解：
　　
　　宋人歌詞，而唐人歌詩(shī)之法廢。元曲起而詞廢，南曲起而北曲廢。今世之歌，鹿鳴塵飯涂羹也。（宋人以詞入樂，于是唐代以詩(shī)入樂的方法便廢止了。元曲興起，詞便廢止了。南曲興起，北曲便廢止了。如今的歌曲，只是扮家家酒罷了。）
　　
　　詩(shī)乃心聲，性情中事也。發(fā)乎情，止乎禮義，故謂之性。亦須有才，乃能揮拓；有學(xué)，乃不虛薄杜撰。才學(xué)之用于詩(shī)者，如是而已。昌黎逞才，子瞻逞學(xué)，便與性情隔絕。（詩(shī)歌是心聲的流露，是性情之事，因?yàn)樵?shī)歌的寫作是發(fā)乎情而止乎禮義。作詩(shī)不僅要靠性情，也要有才，才能揮灑自如；還要有學(xué)問，才不至流于淺薄杜撰。但才與學(xué)只要達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)也就足夠了。韓愈作詩(shī)逞才，蘇軾作詩(shī)炫學(xué)，他們的詩(shī)歌便不再直抒性情了。）
　　
　　自五代兵革，中原文獻(xiàn)凋落，詩(shī)道失傳而小詞大盛。宋人專意于詞，實(shí)為精絕，詩(shī)其塵飯涂羹，故遠(yuǎn)不及唐人。（自從五代亂世之后，中原文化便凋落了，詩(shī)歌之道失傳了，人們熱衷于填詞。宋人專心于填詞，所以成就極高，他們對(duì)于作詩(shī)并不認(rèn)真，故而詩(shī)歌的水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及唐人。）
　　
　　人情好新，今日忽尚宋詩(shī)。舉業(yè)欲干祿，人操其柄，不得不隨人轉(zhuǎn)步。詩(shī)取自適，何以隨人？（人總是喜新厭舊的，如今忽然流行起了宋詩(shī)。為科舉而讀書不得不隨著別人訂下規(guī)矩走，但詩(shī)是寫給自己的，何必也要隨人俯仰呢？）
　　
　　詩(shī)之學(xué)古，如孩提不能無乳母也，必自立而后成詩(shī)，猶之能自立而后成人也。明之學(xué)老杜，學(xué)盛唐者，皆一生在乳母胸前過日。（作詩(shī)需要學(xué)習(xí)古人，就像小孩子不能沒有乳母，先要由乳母撫養(yǎng)，才能終于長(zhǎng)大自立。而明朝人學(xué)習(xí)杜詩(shī)，學(xué)習(xí)盛唐之詩(shī)，卻從來不曾自立，好比一輩子都要依賴乳母一般。）
　　
　　唐人有寄托，故使事靈；后人無寄托，故使事版。（唐人寫詩(shī)飽含寄托，所以用起典故來靈動(dòng)自如；后人寫詩(shī)沒有了寄托，所以用起典故來刻板乏味。）