更為重要的是，隨著成功輸出希臘－羅馬文化，羅馬統(tǒng)治者并沒有試圖消滅各地的語言和傳統(tǒng)。相反，各地在語言和文化上存在著很大的豐富性。雖然拉丁語是整個(gè)帝國(guó)的官方語言，但是希臘語、科普特語（Coptic）、亞拉姆語（Aramaic）、凱爾特語和柏柏爾語仍然繼續(xù)使用。在非洲，到圣奧古斯丁時(shí)，還能聽到有人使用普諾克語。羅馬帝國(guó)的大城市，例如羅馬或者亞歷山大港，其多元化和語言的豐富性就像今天的紐約或者倫敦一樣。
　　
　　羅馬的文化政策中值得批評(píng)的一點(diǎn)就是在羅馬公民身份的引誘行為。為了安慰被自己擊敗的對(duì)手，羅馬伸出了公民身份的橄欖枝，而且?guī)讉€(gè)世紀(jì)以來這一方法維系了帝國(guó)的統(tǒng)一，讓它有能力擴(kuò)張到已知世界的邊緣。
　　
　　從核心本質(zhì)來講，公民身份說明某個(gè)人是精英中的一分子，它也保證了一種保護(hù)程度，這同樣適用于上層的帝國(guó)官員，同時(shí)也適用于底層的民眾。公民權(quán)利隨著時(shí)間的推移已經(jīng)發(fā)生了變化，但是在羅馬時(shí)期公民身份表示投票權(quán)；保有財(cái)產(chǎn)和簽署合同的權(quán)利；不受折磨的權(quán)利；免受死刑的權(quán)利和在羅馬法律下享有同等待遇的權(quán)利。希臘演講家阿里斯?艾利斯泰迪斯指出：“你將你帝國(guó)中的所有人分為了兩部分……而且在每個(gè)地方，你們授予公民身份的那些人都是非常成功、地位高和有權(quán)有勢(shì)的人，……而剩下的那些人只是一些受統(tǒng)治的臣民。”
　　
　　在《新約圣經(jīng)》中有一個(gè)故事生動(dòng)地介紹了羅馬公民身份。據(jù)《使徒行傳》敘述，羅馬的地方行政長(zhǎng)官命令鞭打馬其頓的使徒保羅（Paul）。在保羅聲稱自己是羅馬公民后，地方長(zhǎng)官們頓感恐懼，馬上把他釋放了，并向他發(fā)出了一封官方道歉信。后來，當(dāng)再一次在耶路撒冷被抓住以后，保羅宣布：“你們是否有法律依據(jù)鞭打一位羅馬公民呢？況且，你們還沒有找到我有罪的證據(jù)。”雖然保羅最后由羅馬官員們執(zhí)行了死刑，但是他的公民身份顯然讓他只能接受砍頭懲罰（而不是受折磨或者釘死在十字架上）。
　　
　　地方社會(huì)的羅馬化始于貴族階層。當(dāng)然，公職官員一般由羅馬公民擔(dān)任，不論他的種族和民族是什么。這個(gè)公民授予情況導(dǎo)致了本地精英分子的逐步羅馬化，他們與羅馬統(tǒng)治者獲得了身份認(rèn)同感，并且自己的利益與帝國(guó)的統(tǒng)一對(duì)應(yīng)起來。正如艾利斯泰迪斯所寫的：“根本沒有必要?jiǎng)佑镁瘋洳筷?duì)來保護(hù)他們的大本營(yíng)，每個(gè)城市中最著名和最具影響力的人都為你守護(hù)著祖國(guó)。”