佛教起源于印度，它從南北朝時(shí)期開(kāi)始在中國(guó)廣泛流行，到后來(lái)逐漸有了許

多中國(guó)特色，與土生土長(zhǎng)的儒家、道教被并稱為三家或者三教，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的組成部分。它的基本教義可以用兩句話來(lái)概括，首先它告訴我們：人生是一個(gè)苦海；然后它又告訴我們：怎樣才能從這苦海里上岸。

在五代十國(guó)時(shí)的南方，佛教一直非常興盛。南唐李氏家族的幾任皇帝都對(duì)佛教比較信仰和推崇，因此寺廟越來(lái)越多，香火越來(lái)越旺。李煜在小時(shí)候因?yàn)橛凶鲭[士的打算，所以對(duì)佛教的那一套出世理論本來(lái)就非常地熟悉和認(rèn)同?，F(xiàn)在，不到一年的時(shí)間里，他連續(xù)失去了愛(ài)子、愛(ài)妻、慈母三個(gè)至親至愛(ài)的人，能夠安慰自己的小情人在三年里都不能卿卿我我，可以消愁解悶的歌舞匯演活動(dòng)也不能辦了，皇帝的本職工作干不出什么名堂，小朝廷的日子一天比一天難過(guò)，老是受趙匡胤的欺負(fù)，你說(shuō)他苦不苦，悶不悶？像這樣一個(gè)連遭不幸、極度苦悶的青年，自然會(huì)對(duì)佛教宣揚(yáng)人生苦海無(wú)邊、煩惱無(wú)盡的教義頂禮膜拜，自然會(huì)希望能從佛祖那里討到消除人生痛苦的靈丹妙藥，

于是，在這一段變故不斷、痛苦灰暗的日子里，國(guó)主李煜徹底變成了一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒李煜，佛祖成了他的精神導(dǎo)師。在悼念他兒子一首詩(shī)中，他說(shuō)：“空王應(yīng)念我，窮子正迷家”，“空王”是對(duì)佛的一種尊稱，“窮子”，即貧窮的游子之意，在佛經(jīng)故事中用來(lái)比喻蕓蕓眾生，此處用了佛經(jīng)《法華經(jīng)》中的一個(gè)譬喻。說(shuō)的是一個(gè)男子，年幼無(wú)知時(shí)即離父出走，漂泊異國(guó)幾十年，一直到五十歲，仍舊窮困不堪。其父思念兒子憂傷不已，奔走四方尋兒，卻一直未找到，于是便在某一城中住下來(lái)，慢慢地家業(yè)興盛，成為一方首富。恰在此時(shí)，那兒子為生活所迫，回到自己的國(guó)家，到處求衣乞食來(lái)到這個(gè)城市。有一天為了找份活干，來(lái)到了他父親的豪宅。他畏畏縮縮的側(cè)立在門外往里看，看到富麗堂皇的大堂內(nèi)，一位長(zhǎng)者坐在師子座上，腳放在寶幾上，數(shù)不清的仆人在侍奉他。他并不認(rèn)識(shí)這就是他父親，只是為如此的豪貴氣勢(shì)所嚇倒，拔腳就逃開(kāi)了。而富豪父親遠(yuǎn)遠(yuǎn)地一眼就認(rèn)出自己的兒子，急忙派使者去追回他。兒子見(jiàn)有人追趕，以為會(huì)被殺，又驚又怕，竟然昏倒在地。父親知道自己的兒子志向低劣，性格自卑，一下子很難適應(yīng)自己的豪強(qiáng)富貴，便決定用權(quán)宜之法引導(dǎo)自己的兒子。于是另外派遣兩個(gè)形容憔悴毫無(wú)威勢(shì)的人，讓他們傳話給兒子說(shuō)，愿雇他掃除糞便，將加倍付給工錢。兒子一聽(tīng)，便高高興興地同他們來(lái)了，從此，就在父親家中干起了除糞、掃地等又臟又累的活。父親為接近兒子，也穿上破舊臟衣，手持除糞器具來(lái)到兒子身邊。他表?yè)P(yáng)兒子干活勤奮不耍心眼，鼓勵(lì)他長(zhǎng)期在這干下去，愿意將他看作自己的親生兒子，并增加了他的工錢，又在衣食住行方面都提高了他的待遇。兒子雖然非常欣喜自己能遇到這等美事，但并不知道父親的良苦用心，仍自認(rèn)為是受雇的賤人。時(shí)間過(guò)去了二十年，這期間，在父親的逐漸引導(dǎo)下，兒子的內(nèi)心與外表都體現(xiàn)出信心，出出進(jìn)進(jìn)也很自在大方了。不過(guò)，他所干的仍是原來(lái)的除糞、清掃工作，地位也沒(méi)發(fā)生根本變化。后來(lái)父親得病，自知時(shí)日無(wú)多，就將自己各種財(cái)物的支出、收入等情況全告知了他。兒子漸漸領(lǐng)受了父親的教誨，也逐步掌管了家里的財(cái)產(chǎn)，卻從來(lái)沒(méi)有貪圖主人一點(diǎn)財(cái)寶的想法。又經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，父親了解到兒子已拋棄了原先的自卑感，心境漸漸開(kāi)闊，可以成就遠(yuǎn)大的志向了。于是在臨終前，他將親族、國(guó)王、大臣、居士等各方面人士全都召集到一起，說(shuō)出了這位男子是自己親生兒子的真相以及尋找、相遇的過(guò)程，并當(dāng)眾宣布自己所有的財(cái)產(chǎn)都?xì)w兒子所有。貧窮了一生的兒子今天忽然在父親這里獲得大量的珍寶、豪華的宅院以及其他所有財(cái)產(chǎn)，頓時(shí)驚喜萬(wàn)分，嘆為三生難得之事，心想：“我本來(lái)并無(wú)仰慕追求之心，如今這豐富的寶藏竟自然而然從天而降?！边@故事的本意是說(shuō)佛祖如何施用權(quán)宜之法調(diào)教眾生，將眾生低劣的迷茫之心逐漸引入到大智大慧之境。李煜在詩(shī)里是形容自己像那個(gè)窮子一樣，正處于痛苦迷茫的階段，希望求得佛祖的顧念指引。有時(shí)，他無(wú)法理解自己為什么會(huì)有這么多不幸和痛苦，以為是遭受了因果報(bào)應(yīng)，寫詩(shī)說(shuō)：“前緣竟何似？誰(shuí)與問(wèn)空王？”（《病中感懷》）意思是我的前輩子究竟是造了什么孽啊，有誰(shuí)可以替我問(wèn)一下佛祖嗎？更多的時(shí)候，李煜沉浸在念經(jīng)拜佛所造成的空幻世界里，把佛教當(dāng)作精神上的鴉片，宣稱“賴問(wèn)空門知?dú)馕?，不然煩惱萬(wàn)涂侵”（《病中書事》），就是說(shuō)幸虧我從佛教那里懂得了不少的道理，不然我就掉進(jìn)煩惱的包圍圈里去了。

不過(guò)，我們的李煜畢竟是一個(gè)多情種子，雖然在痛苦無(wú)奈中投進(jìn)了佛教的懷抱，卻并沒(méi)有忘記小周后的懷抱。因此，他雖然虔誠(chéng)，卻是六根不凈。對(duì)于這一點(diǎn)，李煜倒也不加隱瞞，他在一首詩(shī)里說(shuō)自己“背世返能厭俗態(tài)，偶緣猶未忘多情”（《九月十日偶書》）?！氨呈馈?，就是離開(kāi)塵世，李煜信佛，所以他說(shuō)自己是超脫了塵世。第一句詩(shī)的意思是說(shuō)，我超脫塵世之后，回過(guò)頭來(lái)看俗世中的種種人情世故，覺(jué)得非常的討厭。“偶緣”，“偶”是一個(gè)動(dòng)詞，與某人或某物相處的意思；“緣”，指“因緣”，佛家的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。因，指引生結(jié)果的直接原因；緣，指由外來(lái)相助的間接原因。比如一朵盛開(kāi)的花，它的種子是“因”，而使種子發(fā)芽、成長(zhǎng)到開(kāi)花所必不可少的水分、陽(yáng)光、土壤等外部條件，就是“緣” 。佛教的教義中有十二種因緣 的說(shuō)法，通過(guò)觀察這十二種因緣而悟道，就叫做“緣覺(jué)”?！芭季壀q未忘多情”，是說(shuō)自己雖然認(rèn)真學(xué)習(xí)關(guān)于因緣的佛理，覺(jué)悟有所提高，但還是沒(méi)有忘掉多情的本色。

因?yàn)檫@種多情，佛教徒李煜在過(guò)了三年清心寡欲的生活之后，馬上就把迎娶小周后提上了議事日程，結(jié)果，他的煩惱也真的馬上就來(lái)了。

由于李煜的爺爺、父親以及他自己在娶第一個(gè)正式的妻子的時(shí)候都還沒(méi)有登上帝位，因此皇帝娶親在南唐還是頭一回，婚禮應(yīng)該如何辦，沒(méi)有先例可以照葫蘆畫瓢。于是，李煜就讓手下的大臣們?nèi)ビ懻撘幌隆＿@一討論就討論出一場(chǎng)不小的風(fēng)波來(lái)。南唐幾個(gè)著名的書袋子各自引經(jīng)據(jù)典發(fā)表高論，爭(zhēng)得臉紅脖子粗。其中吵得最厲害的是中書令（相當(dāng)于總理大臣）徐鉉和李煜的知制誥（相當(dāng)于秘書長(zhǎng)）潘佑。在討論婚禮上是否應(yīng)該安排點(diǎn)音樂(lè)時(shí)，徐鉉搬出周公、孔子的經(jīng)典著作，認(rèn)為婚禮是個(gè)嚴(yán)肅莊重的事情，不能搞個(gè)樂(lè)隊(duì)吹吹打打，吵鬧得不象話。潘佑也不甘示弱，抬出孟子的經(jīng)典語(yǔ)錄說(shuō)：“‘盡信書不如無(wú)書’，我們要與時(shí)俱進(jìn)呀，婚禮還是要有音樂(lè)才能有氣氛?！毙煦C說(shuō)，古時(shí)候結(jié)婚時(shí)即使有音樂(lè)，也不能用鐘、鼓這些聲音洪大的樂(lè)器。潘佑反唇相譏，說(shuō)您老真是健忘啊，《詩(shī)經(jīng)》里的第一篇就說(shuō)“窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之”，難道我們皇上要娶的蜜絲周還夠不上“窈窕淑女”的標(biāo)準(zhǔn)嗎？在皇帝是否應(yīng)該像一般人一樣搞個(gè)男女交拜的儀式上，兩人的意見(jiàn)也相反。徐鉉認(rèn)為要嚴(yán)格按照古書上所說(shuō)程序夫妻交拜。潘佑卻認(rèn)為皇帝跟普通人不一樣，是人間的最高領(lǐng)導(dǎo)，只有別人拜他，哪有他拜別人的道理，對(duì)自己的皇后也不能例外。

我們知道，當(dāng)了國(guó)主后的李煜經(jīng)常在歌舞中混日子，現(xiàn)在好不容易冷冷清清地熬了三年，與小周后相思了三年，自然是希望能風(fēng)風(fēng)光光地給自己的小情人辦個(gè)轉(zhuǎn)正儀式了，而潘佑說(shuō)帝王身份應(yīng)該與眾不同的話，也很能安慰他那顆老受趙匡胤摧殘的自尊而敏感的心靈。因此，他心里是站在潘佑一邊的。不過(guò)，他自己又不好明說(shuō)，于是就讓一個(gè)輩份高資歷老的大臣徐游去做裁判。這個(gè)徐游是個(gè)名副其實(shí)的“老油條”，他想徐鉉雖然官位比較高，但潘佑是貼身秘書、國(guó)君跟前的紅人，他的話十有八九可能是國(guó)主本人的意思，因此，也就不管周公、孔子是圣人中的老大而孟子只能算老二，吹了偏哨，支持潘佑的意見(jiàn)，把個(gè)徐鉉氣得半死。不久之后這個(gè)徐游背上長(zhǎng)了一個(gè)大毒瘡，痛得不行，徐鉉偏偏還往他傷口上撒鹽，陰陽(yáng)怪氣地挖苦他：“喲，這只怕是周公和孔子在陰間對(duì)您老有意見(jiàn)啊！”

朝廷中關(guān)于婚禮的爭(zhēng)論是塵埃落定了，但執(zhí)行的時(shí)候第一道程序就碰到了難題。這第一道程序叫做“納采”，由男方派使者到女方家里去提親，其中必須攜帶的禮品是一只活的大雁。因?yàn)閭髡f(shuō)雁對(duì)愛(ài)情非常忠誠(chéng)，實(shí)行堅(jiān)定的一夫一妻制，而且戀愛(ài)成功的雁一只死后，另一只會(huì)終生不再找配偶，所以古人把雁看作對(duì)婚姻忠貞專一的代表，成了結(jié)婚禮儀中的必需品。然而，李煜派人去小周后家提親時(shí)，已經(jīng)是深秋，大雁們?cè)缫雅艿胶Ｄ蠉u或者其他溫暖的地方度假去了，哪里還找得到？李煜這回真急了，也不等朝臣們議論了，快刀斬亂麻，自己做了個(gè)決定：找一只大白鵝代替大雁，讓它擔(dān)負(fù)起為南唐國(guó)主提親的光榮使命。一國(guó)之主都急成這樣了，下級(jí)們哪里還敢多話？于是南唐的各級(jí)各部門都緊急動(dòng)員起來(lái)，為最高領(lǐng)導(dǎo)舉辦了一場(chǎng)非常盛大隆重的婚禮，把小周后風(fēng)光無(wú)限地送進(jìn)了李煜的后宮。

現(xiàn)在我們總是說(shuō)，婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)埂５诶铎夏抢?，這條規(guī)律似乎沒(méi)起作用。李煜跟小周后先是自由戀愛(ài)，然后又經(jīng)歷了不少波折，最后好不容易抱得美人歸，因此對(duì)小周后的寵愛(ài)，比娥皇更進(jìn)了一步。在歷史上，漢武帝曾弄出一個(gè)有名的“金屋藏嬌”的典故，傳說(shuō)他還是個(gè)小孩子的時(shí)候，看上了表姐阿嬌。姑姑問(wèn)如果把阿嬌給你做老婆，你會(huì)怎么對(duì)待阿嬌呢？這小男孩說(shuō)，我要用金子建一座房子給她住。后來(lái)他果然實(shí)踐了自己的諾言。我們的李煜沒(méi)有漢武帝這么闊綽，但卻比他浪漫得多，他創(chuàng)造了一個(gè)“花屋藏嬌”。在春天百花盛開(kāi)的時(shí)候，他將小周后所住宮殿的屋梁、窗臺(tái)、墻壁、臺(tái)階等各個(gè)地方都插滿鮮花，并且親筆題了一個(gè)“錦洞天”的門匾。另外，他還在花叢中搭建許多裝修精美的小巧亭子，四面用紅色的絲羅一圍，里面恰好可以容得下兩個(gè)人。他和小周后興致一來(lái)，就躲進(jìn)這樣的花亭里喝酒吟詩(shī)、談情說(shuō)愛(ài)，享受著花香酒香加愛(ài)情芳香的二人世界。

李煜和娥皇的姻緣以悲劇收?qǐng)隽?，和小周后的姻緣現(xiàn)在正處于幸福進(jìn)行時(shí)，那么，他和佛教之間的因緣又會(huì)如何發(fā)展呢？在這一點(diǎn)上，我們就不知該為他哭還是為他笑了。

他和小周后甜蜜的婚姻生活，并沒(méi)有影響到他對(duì)佛教的信仰，相反，也許是怕佛祖會(huì)怪罪他六根不凈，抵抗不了美女的誘惑，也許是他想要感謝佛祖在三年灰暗的日子里對(duì)他的安慰和支持，他成了一個(gè)更加狂熱的佛教信徒，干出了許多讓人啼笑皆非的事情。