一千四百年前，一個叫諾詎羅的和尚，在大龍湫邊上坐化后，他的徒弟為之建塔立廟，敲響了雁蕩山第一鐘。自此，雁蕩開山鑿勝，鍥入紅塵。一千四百年之后，準確地說，公元二○○一年一月一日六時四十一分五十四秒，雁蕩山主峰百岡尖，又驟然響起了雄渾的鐘聲，鐘聲持續(xù)律動了二十一下，它以寓言的方式，演繹了一個嶄新而驚喜的發(fā)現(xiàn)。

這個發(fā)現(xiàn)就是：登上百岡尖，你可以捕捉到中國大陸新世紀新千年第一縷陽光。其實，這是一個美麗的陷阱，要害是慫恿你上山，更引誘你明年后年年年再來登山。我也掉進了這個陷阱，而且，當鐘聲響起、第一縷陽光走進我的眼睛的時候，我同上萬名登山者一樣，縱情歡呼吶喊，而當太陽接踵而至的時候，我也伸出一只手，讓太陽慢慢地爬上透明發(fā)紅的掌心，然后將它牢牢地定格在相機的鏡頭上。

這是千年等一回的盛事，我沒有理由不興奮。然而，我更興奮的是，雁蕩山終于走出了“游山不爬山”的誤區(qū)，開始正式步入“山中游”、“山頂游”的歷史。

其實，雁蕩山根植于東海，海拔高度年年在提升，山上蘊藏著豐富的風景資源?？梢赃@么說，過去和現(xiàn)在，雁蕩山一直缺少的不是風景，而是發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)是開發(fā)的價值依據(jù)，它比開發(fā)更重要。

北京大學世界遺產(chǎn)研究中心確認，雁蕩山是一座典型的流紋質(zhì)破火山，形成于一億年之前，它由流紋巖構(gòu)筑的充滿個性魅力的自然風景景觀是世界上獨一無二的，具有很高的科學和美學價值?！@是大發(fā)現(xiàn)。

北宋科學家沈括認為，雁蕩諸景“自嶺外望之，都無所見，到谷中則森然干霄，原其理，當是谷中大水沖激，沙土盡去，惟巨石巋然挺立耳”。沈括的這席話，確立了雁蕩山是世界“侵蝕學說”的發(fā)源地?！@也是大發(fā)現(xiàn)。

明代大旅行家徐霞客三顧雁蕩，他不惜生命，登高攀險，先后探明了“雁湖”、“天聰（窗）洞”等許多人跡罕至的景點，并留下了令人口齒生香的《游雁宕山日記》。今天，徐霞客不畏艱險、追求真理的人格力量，被學術(shù)界稱之為“徐霞客精神”，并被認同為當代“溫州精神”的濫觴?！@是中發(fā)現(xiàn)。

今人許宗斌認為，登泰山是走進歷史，走進廟堂，而游雁蕩則是融入自然，融入造化。他同時認為，詞有豪放、婉約之分，景亦如此，山亦如此，然而二者并俱，即豪放不失婉約、雄奇不失蘊藉者，惟有雁蕩。許宗斌的這些觀點，具有較高的美學價值，它對雁蕩山的開發(fā)定位會產(chǎn)生積極的影響。——這也是中發(fā)現(xiàn)。

一九八六年仲夏，一位傻小子忽然沖著大龍湫的龍門，傻乎乎地說：“上面有個繁體的‘龍’字?！边^了十二年，這位傻小子又忽然沖著觀音洞和北斗洞，大發(fā)厥詞：“觀音洞形同合掌，那是和尚在作揖；北斗洞形同拱拳，那是道士在作揖。前者是佛教，后者是道教，它們各得其所，斷斷不能錯位。”這位傻小子名字叫倪蓉棣，他的胡謅，給香氣四溢的導(dǎo)游小姐增添了許多笑談?！@自然是小發(fā)現(xiàn)。

回顧近現(xiàn)代雁蕩山的開發(fā)史，有過中小發(fā)現(xiàn)的人固然不少，其中袁良安、謝軍、胡牧、周守華、南偉然、施立勇、黃士華、滕萬林、楊舞西、陳明猷、馬升永、許宗斌、張侯權(quán)、張文兵、楊曉明、李振南等，他們還把自己的發(fā)現(xiàn)和心得，用文字或圖片，精神地記錄在自己的專著或?qū)Ｕ吕铩Ｕ且蛄怂麄兊陌l(fā)現(xiàn)，雁蕩山才令人常游常新、百看不厭。然而，泱泱雁蕩山，縱橫幾十里，穹崖巨嶂、深澗幽谷之中，還潛藏著大量的自然景觀，而許多爛熟于心的風景，眼前仍需點化，仍需升華。因此，上述諸君的發(fā)現(xiàn)還遠遠不夠。我們有理由渴望、期待更多的發(fā)現(xiàn)。

佇立在百岡尖上，眺望新世紀新千年第一輪紅日從海平線上冉冉升起，我忽然覺得大自然是多么的偉大，而紅塵萬物是多么的空洞。鐘聲已離我而去，但它渾厚的顫音仍在我的心中久久回蕩。的確，鐘聲像一個寓言，它可以被理解為某種祝福，可以被詮釋為某種真諦，也可以被破解為某種理念，但我還是樸素地把它看作是一個聲音，一個發(fā)自雁蕩山深處的急切呼喚：

我們渴望發(fā)現(xiàn)！我們期待發(fā)現(xiàn)！

二○○一年一月二日于樂清