巴老曾對我說過，“能夠多活，我當(dāng)然高興，但是我離開世界之前，希望更多的人理解我?！笔艿饺藗兊睦斫猓皇且患菀椎氖?，但巴老的真誠無飾，把心交給讀者，廣大讀者是理解巴老的。只是由于種種原因，在大半個世紀(jì)中，巴老受到過一些誤解和指責(zé)。

“無政府主義者”這個稱謂，就是長期對巴金的指責(zé)。中國的知識分子追求真理的道路十分曲折。巴金在早年信仰無政府主義，許多知識分子如此，毛澤東也如此。一九四五年，毛澤東在重慶會見巴金。毛澤東問巴金：“你年輕時信仰過無政府主義嗎？”巴金說：“是。聽說你也信仰過。”無政府主義反對權(quán)威反對專制，強(qiáng)調(diào)個性自由，雖然屬于空想的社會主義，但是在反對舊社會舊的專制統(tǒng)治上，起過積極的作用。巴金早年是無政府主義者，同時也是愛國主義者和人道主義者。他參加新思想啟蒙運(yùn)動，繼而又堅決擁護(hù)抗日戰(zhàn)爭和反對國民黨的獨裁統(tǒng)治。魯迅早在三十年代就稱贊“巴金是一個有熱情有進(jìn)步思想的作家，在屈指可數(shù)的好作家之列的作家”。再舉被巴老稱為他的“第三個先生”吳先憂為例：吳先憂信仰無政府主義。他認(rèn)為勞動神圣，脫離了學(xué)生生活去學(xué)裁縫。辦刊物缺錢，他經(jīng)常多穿衣服進(jìn)當(dāng)鋪，把當(dāng)衣服的錢捐給刊社。他任中學(xué)校長時，拒絕參加國民黨主辦的廬山集訓(xùn)，多次保護(hù)共產(chǎn)黨員和進(jìn)步人士。我一九四七年六月一日在重慶被捕（當(dāng)時我已是黨員），也是他親自把我保釋出來的。令人高興的是，近幾年理論界對無政府主義已經(jīng)開始有較客觀的評論。

從上世紀(jì)四、五十年代開始，一些評論家指責(zé)巴金的作品沒有給讀者指路。他們認(rèn)為巴金只是揭露了舊社會的腐朽，但青年人離開封建家庭以后干什么？巴金沒有指明出路。政治家以施政綱領(lǐng)指路，文學(xué)家以作品凈化讀者心靈。就是政治家指路，有指對的，也有指錯的。毛澤東為建立新中國做出了重大貢獻(xiàn)，但他晚年卻錯誤地發(fā)動了“文化大革命”。鄧小平這樣偉大的改革家，對于具體怎樣改革開放，也采取科學(xué)的態(tài)度：主張“摸著石頭過河”。政治偉人尚且如此，怎么能苛求一位作家來指路呢？如果談到巴金著作的影響，當(dāng)年有人在延安做過調(diào)查，很多知識分子是受巴金小說《家》的影響，投身革命的。這個情況，毛澤東在一九四五年去重慶和談時對巴老說過。事實證明：巴老的作品是有利于革命、有利于社會進(jìn)步的。

八十年代，巴金提倡講真話。有些理論家指責(zé)說，真話不等于真理。真話的確不等于真理，這本來就是兩個不同范疇的概念。講真話是針對講假話而言的，不能因為真話不等于真理而反對講真話。難道主張講假話？如果一定要把真話與真理聯(lián)系在一起，應(yīng)該說：只有講真話的人才可能追求到真理，講假話的人永遠(yuǎn)與真理絕緣。

隨著時間的推移，人們不難看清誰是誰非了。