第四章 毛澤東智品諸子（3）

禍與福，好與壞，勝利與失敗，正面與反面，這些都是對立統(tǒng)一的同一事物的兩個方面，你中有我，我中有你，世上沒有絕對的、一成不變的事物。要“全面地看問題”，就得掌握辯證法，懂得“兩點論”。這是毛澤東后來一再強(qiáng)調(diào)的觀點。

1964年8月底，毛澤東在一次談話中對自己曾引用過的《老子》的名言，又從另外的角度加以發(fā)揮：

我看老子比較老實，他說“將欲奪之，必固與之”，要打倒你，先把你抬起來，搞陰謀，寫在了書上。

老子是哲學(xué)家，那么他究竟是唯物的還是唯心的呢？就此人們曾在上世紀(jì)50年代、60年代討論過。哲學(xué)界有兩種意見：一種意見認(rèn)為老子是唯物論者，另一種意見則認(rèn)為老子是客觀唯心主義者。前一種意見比較流行，后一種意見是曾被打成“右派分子”的楊柳橋在他的《老子今譯》這部著作里提出來的，注意到的人不多。

毛澤東很贊成楊柳橋的看法，1968年10月31日，毛澤東在中共八屆十二中全會閉幕式上的講話中，就表示他不贊成人們把老子當(dāng)做唯物論者的觀點，而贊同楊柳橋提出的客觀唯心主義者的新觀點。

毛澤東與《莊子》

毛澤東在長沙讀書時，就熟讀了《莊子》一書。這不僅從蕭子升的回憶里可以知道，而且從毛澤東當(dāng)時所記的《講堂錄》和為泡爾生《倫理學(xué)原理》所作的批注中，也可以看出來。

《講堂錄》中，毛澤東記錄讀魏際瑞《銘書案曰凈厚寬平》一文時，對其中內(nèi)容的解釋，摘用了《莊子》中的許多詞句。諸如，《莊子·齊物論》中的“毛嬙麗姬”、《莊子·應(yīng)帝王》中的“渾沌”?！吨v堂錄》也有對《莊子》原著的解釋記錄，如對《逍遙游》的解釋等。

在《〈倫理學(xué)原理〉批注》中，毛澤東也不時地引用了莊子的思想。例如，批注中談到“人類之目的在實現(xiàn)自我”時，就引用了莊子說的“痀僂者承蜩”，認(rèn)為“癯瘺丈人承蜩，惟吾蟬翼之知”，意思是，駝背老人之取蟬，只有老人自己知道捕蟬之趣。

莊子（前369~前286年），即莊周，戰(zhàn)國時宋國蒙（今河南商丘東北）人，曾為漆園吏。漆園也是宋地。他與梁惠王、齊宣王、楚威王同時。

莊周于“學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言”。他的著作有十余萬言，大抵都是寓言，充滿了幻想。《莊子》思想豐富深刻，是先秦第一流著作。

《史記·老子韓非列傳》上說，當(dāng)時的貴族們（王公大人）都無法用他。相傳楚威王聞其賢，派人帶了厚禮，想請他“為相”。莊周笑著對使者說，你帶來的禮物是很重的，卿相的位子也很高。你難道不見祭祀時用的犧牛嗎？喂養(yǎng)了多年，然后披上美麗的“文繡”，牽到太廟中去做祭品。這時候，它即使想做一頭“孤豚”（小豬），也不可能了。你還是回去吧，不要污辱我。

他說：“我寧游戲污瀆之中自快”，也不愿“為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”。

莊子生在戰(zhàn)國時代，但他遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開這個污濁的世界，不與那些“以殺人為功”的各國統(tǒng)治者合作。其實，那個時代許多人貪圖名利，四處跑官、買官做，也只有像莊周那樣有著大智大慧明察一切的人才能看到榮華富貴、功名利祿背后所潛伏著的殺機(jī)。

他“以天下為沉濁，不可與莊語”，將卿相的官位，比做令人作嘔的“腐鼠”；以“蠻”、“觸”之爭，諷喻當(dāng)時各國之間爭城爭地的不義之戰(zhàn)；其自適，則以夢蝶為喻；把宋人曹商的無恥鉆營，譏為舐痔之術(shù)；把目光狹小的人，譏為“井底之蛙”。他是以形象生動的比喻和嬉笑怒罵的筆墨，來揭露污穢沉濁的黑暗社會。他的學(xué)問博雅宏大，文章汪洋恣肆，在中國學(xué)術(shù)史和文學(xué)史上的影響極為深遠(yuǎn)，所以被后人尊稱為“莊叟”、“蒙叟”。