《大同書》還發(fā)展了《春秋公羊傳》的思想，把社會(huì)歷史的發(fā)展分為據(jù)亂世、升平世、太平世三個(gè)階段。大同“始基之據(jù)亂世”，“漸行之升平世”，“成就之太平世”。這也就是說，“升平世”時(shí)就進(jìn)入了大同世界；到了“太平世”，不僅神州大地進(jìn)入了大同世界，而且全世界都進(jìn)入了大同世界，“無國家，全世界置一總政府，分若干區(qū)域”。由此可見，康有為的“大同說”，乃是一種非常宏偉、非常美妙的理想。

康有為曾是學(xué)生時(shí)代的毛澤東崇拜的偶像，所以毛澤東很容易地接受了康有為的“大同”思想，但是他同時(shí)認(rèn)為，這“大同世界”只有在砸碎舊世界的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。1917年8月23日，毛澤東在給黎錦熙的信中說：

孔子知此義，故立太平世為鵠，而不廢據(jù)亂、升平二世。

意思是：孔子因?yàn)檎J(rèn)識到了只有砸碎舊世界才能建立大同世界的道理，才把立“太平世”作為最終目的，同時(shí)又不廢棄“據(jù)亂世”和“升平世”。這里所說的“孔子知此義”，實(shí)際是康有為的意思，因?yàn)榭鬃舆€沒有把歷史的發(fā)展分為三個(gè)階段。盡管如此，這種合乎歷史發(fā)展規(guī)律的思想，自然是被毛澤東繼承了下來。此時(shí)，毛澤東早年的創(chuàng)世思想逐漸明確起來，其目標(biāo)就是先在中國建立一個(gè)大同世界，接著便是實(shí)現(xiàn)全世界的大同。

毛澤東就是帶著這種偉大的理想，開始了他的革命征程的。在他偉大的革命一生中，他時(shí)時(shí)都沒有忘記建立“世界大同”的理想。

1935年10月，中國工農(nóng)紅軍的長征隊(duì)伍勝利地到達(dá)了陜北，毛澤東寫下了《念奴嬌·昆侖》一詞，詞中抒發(fā)了他胸中時(shí)時(shí)存有著的“世界大同”的理想：

而今我謂昆侖：

不要這高，

不要這多雪。

安得倚天抽寶劍，

把汝裁為三截？

一截遺歐，

一截贈(zèng)美，

一截還東國。

太平世界，

環(huán)球同此涼熱。

據(jù)此可見，毛澤東的革命，一直就是胸懷著祖國同時(shí)又放眼于世界的。他要手揮倚天長劍，把莽莽昆侖山裁為三截，分別放到世界的幾大洲去，使整個(gè)的地球“同此涼熱”。這是多么宏大的胸懷和氣魄！

在革命戰(zhàn)爭的年代里，毛澤東一直把中國人民的解放與世界人民的解放聯(lián)系起來。例如他說，“中國勝利了，侵略中國的帝國主義者被打敗了，同時(shí)也就是幫助了外國的人民”（《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》）；“我們要和一切資本主義國家的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，要和日本的、英國的、美國的、德國的、意大利的以及一切資本主義國家的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，才能打倒帝國主義，解放我們的民族和人民，解放世界的民族和人民”（《紀(jì)念白求恩》），就是他的“世界大同”的理想的體現(xiàn)。

毛澤東雖然繼承了康有為的“大同”思想，但是在革命的實(shí)踐中，他愈來愈明確地認(rèn)識到，這種大同的理想靠改良的辦法是絕不能實(shí)現(xiàn)的，要實(shí)現(xiàn)這種理想只有經(jīng)過革命。

1949年，毛澤東在《論人民民主專政》一文中說：

康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。

說的就是改良主義無法使世界進(jìn)入“大同”的問題。毛澤東認(rèn)為，要在中國和全世界實(shí)現(xiàn)大同理想，就必須讓“資產(chǎn)階級的民主主義讓位給工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義”，就必須讓“資產(chǎn)階級共和國讓位給人民共和國”，因?yàn)橹挥薪?jīng)過人民共和國才能“到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級的消滅和世界的大同”。