毛澤東又認為：當時對孔夫子，最好是暫時沉默，既不大搞批判，也不大搞贊揚。④

1943年6月28日，毛澤東在劉少奇的一封信上批寫道：

剝削階級當著還能代表群眾的時候，能夠說出若干真理，如孔子、蘇格拉底、資產(chǎn)階級，這樣看法才是歷史的看法。

并且明確說“孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法”。⑤

毛澤東為自己的兩個女兒取名為李敏、李訥，“訥”、“敏”二字，其實來自于《論語·里仁》中記載的孔子的一句話：“君子欲訥于言而敏于行。”化孔夫子的名言而為愛女的名字，不也正是表明毛澤東對孔子的肯定和欣賞嗎？

1949年中華人民共和國成立后，直至1966年“文化大革命”爆發(fā)，毛澤東對孔子的態(tài)度同建國前大體相同。

1953年，毛澤東在一次講話中說：關于孔夫子的缺點，我認為就是不民主，沒有自我批評精神?！拔嶙缘米勇范鴲郝暡蝗胗诙?、“三盈三虛”、“三月而誅少正卯”，很有些惡霸作風，法西斯氣味。不過，第二年，毛澤東在一次講話中說過與此相反的話：孔夫子是革命黨，此人不可一筆抹殺，不能簡單地就是“打倒孔家店”。

1964年8月18日，毛澤東在北戴河的哲學談話中說：孔子講“仁者人也”，“仁者愛人”。愛什么人？所有的人？沒有那回事。愛剝削者？也不完全，只是剝削者的一部分。不然為什么孔子不能做大官？人家不要他。接著在談到《詩經(jīng)》時，他又稱贊了孔子，說孔夫子也相當民主，男女戀愛的詩，他也收。

1956年6月，毛澤東在《水調(diào)歌頭·游泳》一詞中直接引入《論語》中的原句而寫道：“子在川上曰：逝者如斯夫！”借以抒發(fā)時光在流逝，社會在進步，應奮發(fā)躍進的豪情壯志。當然，這也表明毛澤東對孔夫子其人其語的賞識之情。

1956年8月24日，毛澤東在同音樂工作者的談話中說：“孔子是教育家，也是音樂家，他把音樂列為六門課程中的第二門?！?⑥

1958年5月8日，在中共八大二次會議上，毛澤東在談到青年人勝過老年人時，列舉了中國歷史上的許多名人，其中說到孔子。他說：

孔夫子在青年時也沒有什么地位，當過吹鼓手，在人家辦喪事時，給人家喊禮，后來教書。他雖然做過官，在魯國當過司法部長，也是短期的。也還當過管錢的小官，相當于我們農(nóng)業(yè)社的會計。他學了很多本領，顏淵是孔子的弟子，算個二等圣人，他死時才三十二歲。

這番談話對孔夫子的肯定之情溢于言表。

1958年11月21日，毛澤東在武昌會議上談到“有實無名”問題時說：一個人學問很高，如孔夫子、耶穌、釋迦牟尼，誰也沒有給他們博士頭銜，并不妨礙他們行博士之實，孔子是后來漢朝董仲舒捧起來的，以后不太靈了。到了唐朝好一點，特別是宋朝朱熹以后，圣人就定了。到了明清兩代才被封為“大成至圣文宣王之位”。到了五四運動，又下降了。圣人不圣人，吃不開了。我們共產(chǎn)黨人是歷史唯物主義者，承認他的歷史地位，但不承認什么圣人不圣人。

1964年2月13日，毛澤東在春節(jié)座談會上談教育問題時充分肯定了孔子的教育思想。他對主管教育工作的領導同志說：孔夫子的傳統(tǒng)不要丟。在談話中，他還以贊賞的口氣講了孔子的經(jīng)歷，說明孔子的學問是從實踐中自學得來的。他認為，孔子這個人愛說老實話，為此，吃了不少苦，挨了不少罵。當然在談話中，他又一次指出孔子辦教育不重視生產(chǎn)勞動的缺點，提出這方面我們要想辦法補足。