三、人類為何視思想為至寶?（9）
　　
　　博姆：然而我們卻認(rèn)為時(shí)間就是那個(gè)背景。因?yàn)槲覀兌蓟钤跁r(shí)間里，沒有時(shí)間，就沒有了“自我”。
　　
　　克：沒錯(cuò)。
　　
　　博姆：“我”必須存在于時(shí)間之中。
　　
　　克：當(dāng)然，當(dāng)然。
　　
　　博姆：“我”必須永遠(yuǎn)存在，或者“變成”更理想的我。
　　
　　克：“存在”和“變成”都在時(shí)間的范圍之內(nèi)，但是，透過時(shí)間進(jìn)化的心智能否……
　　
　　發(fā)問者：你所謂的“心智”是什么?
　　
　　克：腦子、感官、感覺，這一切都是心智。
　　
　　博姆：你指的是個(gè)人的心智嗎？
　　
　　克：當(dāng)然是的。我指的是透過時(shí)間進(jìn)化的心智。
　　
　　博姆：即使是它的獨(dú)特性，也得依賴時(shí)間來決定。
　　
　　克：是的?，F(xiàn)在我們要討論的是：這樣的心智能不能擺脫時(shí)間感，能不能擁有完全理智的洞悉力，并且能善用思想作為溝通的工具，而不再以記憶作為基礎(chǔ)?
　　
　　博姆：是的。
　　
　　克：我們要如何才能擺脫時(shí)間感?我很清楚我需要時(shí)間來學(xué)習(xí)語文、技藝等等，因此我指的不是這種時(shí)間，而是心理上的時(shí)間感。
　　
　　博姆：包括自我“存在”與“變成”的感覺。
　　
　　克：當(dāng)然，“存在”就是“變成”。我們都是先有存在感，然后又想變成更理想的形象。
　　
　　博姆：變得更好、更快樂。
　　
　　克：是的，我們總想變得“更”怎么樣。這樣的腦子有能力弄清楚那個(gè)背景是否存在嗎?我們的腦子能夠脫離時(shí)間而運(yùn)作嗎?換句話說，時(shí)間能夠停止嗎?你接不接受這樣的說法?
　　
　　博姆：我接受，但是你能不能再說清楚一點(diǎn)?第一個(gè)問題應(yīng)該是：我們的腦子能不能不受思想的控制?
　　
　　克：也就是不受時(shí)間感的控制。
　　
　　博姆：然后你又說，思想能夠停止嗎?……
　　
　　克：不對(duì)，思想就是時(shí)間，應(yīng)該是時(shí)間能夠停止嗎?
　　
　　博姆：也就是心理上的時(shí)間感能否停止?
　　
　　克：沒錯(cuò)，這才是我的意思。
　　
　　博姆：你是說我們?nèi)匀豢梢员Ａ衾硇运伎肌?br>　　
　　克：當(dāng)然可以，我們已經(jīng)討論過了。
　　
　　博姆：所以我們現(xiàn)在討論的是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)中的思想。
　　
　　發(fā)問者：也就是“存在”與“變成”的感覺。
　　
　　克：還有保留下來的記憶，也就是過去累積的知識(shí)。
　　
　　博姆：你是說連記憶里的經(jīng)驗(yàn)都要擺脫？
　　
　　克：是的，過去經(jīng)驗(yàn)中的傷痛、執(zhí)著等，全都要擺脫。它們有可能斷除嗎?當(dāng)然有可能，這才是重點(diǎn)。只要我們能覺察到傷痛，反觀自己心理的傷害是如何形成的，這份覺知的本身，就能停止傷痛，也就能停止時(shí)間感，因?yàn)槲覀儾辉侔褌赐涎拥轿磥怼Ｎ蚁胛乙呀?jīng)說得很明白了。假設(shè)某人在童年時(shí)內(nèi)心曾經(jīng)受到傷害，現(xiàn)在他透過聆聽和討論終于明白，傷害其實(shí)來自于時(shí)間的拖延。此外，要想和那個(gè)背景接上，也必須停止時(shí)間感。因此他問自己：我的創(chuàng)傷能不能在當(dāng)下就治愈?
　　
　　博姆：我想還是需要一些步驟的。你說他發(fā)現(xiàn)傷害來自于時(shí)間感，但是在真正面對(duì)傷痛的那一刻，受傷的感覺其實(shí)是獨(dú)立存在的。
　　
　　克：我知道，我們可以深入加以探討。
　　
　　博姆：它是獨(dú)立存在的問題。
　　
　　克：換言之，我已經(jīng)為自己制造了一個(gè)假相，因此是那個(gè)假相受到了傷害，而不是我。
　　
　　博姆：思想制造了一個(gè)假相。
　　
　　克：在“變成”的心理過程中，我為自己塑造了一個(gè)假相。
　　
　　博姆：這句話是什么意思?
　　
　　克：思想透過經(jīng)驗(yàn)、教育和各種局限制造了這個(gè)假相，使我和這個(gè)假相產(chǎn)生了分化。雖然我無理性地分化了自我與這個(gè)假相，這個(gè)假相其實(shí)就是“我”。一旦領(lǐng)悟到這點(diǎn)，我就能變得理智一些。