四、五代的科舉活動(dòng)

　　1．五代政權(quán)對(duì)科舉活動(dòng)的管理

　　五代政權(quán)以中央朝廷的名義在首都開(kāi)封、洛陽(yáng)開(kāi)科取士，十國(guó)中南唐、后蜀、南漢等割據(jù)國(guó)政權(quán)，也規(guī)模不同地立學(xué)校、開(kāi)貢舉，同時(shí)，也有一些割據(jù)區(qū)域的舉子來(lái)五代首都參加科舉考試。后唐長(zhǎng)興三年（932）在洛陽(yáng)考中進(jìn)士的建安（治今福建福州市）人江文蔚，擔(dān)任過(guò)河南府館驛巡官，后來(lái)在南唐擔(dān)任過(guò)多種重要職務(wù)，還以翰林學(xué)士的身份知貢舉；清泰元年（934）在洛陽(yáng)考中進(jìn)士的張緯也是福建人，在南唐擔(dān)任中書(shū)舍人。（吳任臣：《十國(guó)春秋》卷二十五《江文蔚傳》，北京：中華書(shū)局，1983）連州（治今廣東連縣）人孟賓于編集自己所作詩(shī)文百篇，獻(xiàn)給后唐李若虛侍郎。李若虛非常欣賞，于是摘錄其中佳句，寫(xiě)信致朝廷中的達(dá)官貴人，予以說(shuō)項(xiàng)推薦。孟賓于來(lái)到洛陽(yáng)，將書(shū)信交給達(dá)官貴人，自己因而"聲譽(yù)藹然"。他在洛陽(yáng)連考六年，被沒(méi)有及第。后晉開(kāi)運(yùn)元年（944），禮部侍郎符蒙在開(kāi)封擔(dān)任考官，孟賓于投詩(shī)給他，云："那堪雨后更聞蟬，溪隔重湖路七千。憶得故園楊柳岸，全家送上渡頭船。"符蒙相見(jiàn)恨晚，于是錄取他為進(jìn)士?？贾羞M(jìn)士后，他到南唐去做官。同榜進(jìn)士李昉稱他："昔日聲塵喧洛下，近來(lái)詩(shī)價(jià)滿江南。"（《唐才子傳》卷十《孟賓于傳》）此外，還有一些外國(guó)留學(xué)生在河南參加科舉考試，稱為"賓貢"。后唐長(zhǎng)興元年（930），中書(shū)門(mén)下奏請(qǐng)復(fù)查新及第進(jìn)士的詩(shī)賦答卷，發(fā)現(xiàn)很多問(wèn)題，于是取消了九個(gè)人的錄取資格，其中有賓貢進(jìn)士高策和鄭樸。中書(shū)門(mén)下奏請(qǐng)："此后賓貢每年只請(qǐng)放一人[及第]。"（《五代會(huì)要》卷二十三《緣舉雜錄》）被朝廷采納。

　　五代政權(quán)對(duì)科舉活動(dòng)的管理，主要因襲唐代的制度。比如貫穿五代始終的常舉科目，雖然時(shí)設(shè)時(shí)廢，但沒(méi)有超出唐代的科目范圍，進(jìn)士科、明經(jīng)類(lèi)依然是基本科目；長(zhǎng)興元年，恢復(fù)唐代做法，貢舉人集中京師后，到國(guó)子監(jiān)拜謁先圣先師，學(xué)官為他們開(kāi)講解疑，官方設(shè)宴招待，五品以上的清資官和朝集使屆時(shí)一并觀禮；長(zhǎng)興三年，恢復(fù)武則天時(shí)期的做法，各地來(lái)京的貢舉人，大年初一參加宮廷朝賀，排列在各地的貢物之前；開(kāi)運(yùn)元年，恢復(fù)唐代進(jìn)士考試雜文由白晝延長(zhǎng)到夜里燃完三條蠟燭為限的做法等等。但五代分裂時(shí)期，交通阻隔，戰(zhàn)亂頻仍，人才匱乏，不可能一切都那么規(guī)范，對(duì)于科舉活動(dòng)的管理，也有一些變化。

　　唐初以來(lái)，科舉活動(dòng)歸尚書(shū)省的吏部負(fù)責(zé)，由吏部考功員外郎擔(dān)任考官，稱為知貢舉。開(kāi)元二十四年（736），考功員外郎李昂準(zhǔn)備當(dāng)眾挑剔進(jìn)士科舉子李權(quán)的章句毛病。李權(quán)事先已經(jīng)聽(tīng)到風(fēng)聲，暗中羅織李昂詩(shī)作的毛病，伺機(jī)還擊。當(dāng)李昂宣布他的章句毛病時(shí)，他針對(duì)李昂的詩(shī)句"耳臨清渭洗，心向白云閑"，反問(wèn)道："昔唐堯衰耄，厭倦天下，將禪于許由，由惡聞，故洗耳。今天子春秋鼎盛，不揖讓于足下，而洗耳，何哉？"李昂嚇得跌倒爬起來(lái)，不知所措。朝廷中議論起來(lái)，都認(rèn)為考功員外郎的級(jí)別是從六品上，威望輕，"不足以臨多士"。唐玄宗于是將科舉活動(dòng)移交尚書(shū)省的禮部管轄，提高考官的級(jí)別，由正四品下的禮部副長(zhǎng)官"禮部侍郎專之"。（《唐摭言》卷一）從此形成制度，只有極個(gè)別的例外。唐朝在長(zhǎng)安辦公，東都洛陽(yáng)的科舉活動(dòng)則由東都留守主持，并擔(dān)任考官。五代官員不充，不可能專一從事某種工作，于是以禮部侍郎知貢舉反倒成了少數(shù)年份的情況，多數(shù)年份由五花八門(mén)的官員充任考官，稱為"權(quán)知貢舉"。據(jù)杜文玉考證，以非禮部侍郎身份擔(dān)任考官的官員有：兵部侍郎姚洎，兵部尚書(shū)姚洎，尚書(shū)左仆射楊涉，翰林學(xué)士鄭玨（2次），禮部尚書(shū)薛廷珪，吏部侍郎蕭頃，戶部侍郎趙頎，兵部侍郎趙鳳，中書(shū)舍人盧詹，右散騎常侍張文寶，太常卿李愚，考功員外郎盧華，主客郎中和凝，中書(shū)舍人盧導(dǎo)，翰林學(xué)士馬裔孫，中書(shū)舍人王延（2次），翰林學(xué)士承旨崔棁，中書(shū)舍人吳承範(fàn)，禮部尚書(shū)竇貞固，工部尚書(shū)王松，尚書(shū)左丞張昭，翰林學(xué)士承旨、戶部尚書(shū)王仁裕，中書(shū)舍人申文炳（2次），戶部侍郎趙上交，刑部侍郎徐臺(tái)符，右諫議大夫劉濤，中書(shū)舍人竇儼。（杜文玉：《五代十國(guó)制度研究》第10-13頁(yè)，北京：人民出版社，2006）

　　地方鄉(xiāng)貢須經(jīng)州府解試并取得文解，才能來(lái)京師參加科舉考試。落榜者隨后附國(guó)子監(jiān)諸生赴舉，不再回原籍取文解，甚至年年如此。這在分裂時(shí)期，路途遙遠(yuǎn)，交通不便，也是不得已的事情。但如果不予以甄別，一些拿不到文解的地方考生冒充國(guó)子監(jiān)生，直接參加禮部貢院的考試，不但會(huì)敗壞國(guó)子監(jiān)的名聲，也會(huì)加重國(guó)子監(jiān)的負(fù)擔(dān)。對(duì)于這個(gè)情況，五代朝廷幾次下詔解決。清泰二年（935），禮部貢院上奏："奉長(zhǎng)興三年正月敕：'每落第舉人，免取文解。'今后欲依元（原）敕格，請(qǐng)并再取解，十月十五日到省畢，違限不收。"（《五代會(huì)要》卷二十三《緣舉雜錄》）第二年，唐末帝下《附監(jiān)舉人分別解送詔》，說(shuō)："國(guó)子監(jiān)每舉舉人，皆自四方來(lái)集，不詢解送，何辨是非？其附監(jiān)舉人，并依去年八月一日敕，須取本處文解。如不及第者，次年便許監(jiān)司解送。若初投名，未嘗令本處取解者，初舉落第后，監(jiān)司勿更收補(bǔ)。其淮南、江南、黔、蜀遠(yuǎn)人，即不拘此例。"（《全唐文》卷一百一十三）這個(gè)規(guī)定既強(qiáng)調(diào)了審查文解的手續(xù)，防止冒充者鉆空子，又對(duì)十國(guó)轄區(qū)的考生表現(xiàn)出一定的靈活性和寬容態(tài)度，因?yàn)樗麄儺吘共皇怯珊筇频胤焦俑刂频?。后漢乾祐二年（949），刑部侍郎邊歸讜上疏說(shuō)："每年貢舉人數(shù)甚眾，動(dòng)引五舉、六舉，多至二千、三千，既事業(yè)不精，即人文何??？請(qǐng)敕三京（東京開(kāi)封、西京洛陽(yáng)、北京太原）、鄴都（河北大名縣）、諸道州府長(zhǎng)官，合發(fā)諸色貢舉人文解者，并須精加考校，事業(yè)精研，即得解送，不得濫有舉送，冀塞濫進(jìn)之門(mén)，開(kāi)與能之路。"（《舊五代史》卷一百四十八《選舉志》）朝廷下敕執(zhí)行。到后周廣順三年（953），權(quán)知貢舉徐臺(tái)符奏："今后舉人須取本鄉(xiāng)貫文解，若鄉(xiāng)貫阻隔，只許兩京（開(kāi)封、洛陽(yáng)）給解。"這樣變通處理，符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。顯德元年（954）又規(guī)定："今后須是[國(guó)子]監(jiān)中受業(yè)，方得準(zhǔn)令式收補(bǔ)解送。"（《冊(cè)府元龜》卷六百四十二《貢舉部·條制四》）這些做法逐漸嚴(yán)格了對(duì)考生的資格審查，完整了科舉考試的程序。

　　長(zhǎng)興四年，后唐禮部貢院"新立條件"上奏朝廷，內(nèi)容包括各科目考試錄取的復(fù)查、對(duì)考生考試作弊和無(wú)理取鬧的處理、對(duì)負(fù)責(zé)科舉考試的官員的違紀(jì)行為的處分等等。這份新規(guī)定說(shuō)：九經(jīng)、五經(jīng)、明經(jīng)（二經(jīng)）舉人（考生）的帖經(jīng)考試，考官要在考試記錄上寫(xiě)清楚是否及格。對(duì)于不及格者，寫(xiě)清楚哪些地方出錯(cuò)，然后反饋給該舉人。如果考官弄錯(cuò)了，當(dāng)即更正過(guò)來(lái)。如果舉人懷疑記錄有誤，即拿出所考經(jīng)典，當(dāng)面核對(duì)，確實(shí)是舉人答錯(cuò)了，由本人在記錄上簽名了結(jié)。三禮、三傳、三史、開(kāi)元禮、學(xué)究一經(jīng)等五科舉人，落榜后多稱自己冤屈。今年這五科舉人的"經(jīng)書(shū)墨義"（筆試經(jīng)書(shū)大義）答卷上，考官要具體寫(xiě)明"第幾道不（否），第幾道粗，第幾道通"，允許舉人持相關(guān)經(jīng)典前來(lái)對(duì)證。如果考官方面評(píng)定不公正，舉人可以向貢院長(zhǎng)官陳訴情況，重新考試。如果該舉人確實(shí)應(yīng)該落榜，反而妄加披述，則對(duì)該舉人嚴(yán)懲不貸。今年各科舉人認(rèn)為自己落第冤屈，允許呈狀披訴于貢院長(zhǎng)官，重新組織考試。貢院如果不予受理，舉人可以上告到御史臺(tái)，御史臺(tái)負(fù)責(zé)調(diào)查處理。如果知貢舉官員和科目考官等人，利用考試、錄取之便，"敢有受貨賂，升擢親朋，屈抑藝能，陰從請(qǐng)托，及不依格去留者，一事有違，請(qǐng)行朝典"。夾帶書(shū)策進(jìn)考場(chǎng)作弊，一向明文禁止。從現(xiàn)在起，舉人入考場(chǎng)時(shí)如果被搜出所夾帶的書(shū)策，不論多少，一律驅(qū)逐出考場(chǎng)，并停止其兩年的考試資格?？荚囍械姆N種作弊情況，如口傳答案、悄悄變動(dòng)座位、交換答卷、利用抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)大義試題和帖經(jīng)考試的混亂場(chǎng)面為別人提供答案，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，立即將當(dāng)事人驅(qū)逐出考場(chǎng)，并取消其三年的應(yīng)試資格。舉人自己學(xué)業(yè)不精而落榜，出于虛榮心，亂吆喝自己冤屈，以便為再次考試被錄取作鋪墊，或者出于嫉妒心，對(duì)別人考得出色加以誣陷，甚至加以辱罵、毆打，要將當(dāng)事人逮捕，送到御史臺(tái)審理治罪。如果情節(jié)嚴(yán)重，要嚴(yán)加科斷，遣返原籍做苦力，永遠(yuǎn)不得參加科舉考試。同保鄰居也要連坐治罪，同時(shí)取消三年的考試資格。朝廷批準(zhǔn)執(zhí)行。（《五代會(huì)要》卷二十三《科目雜錄》）

　　但這號(hào)弊病不是下發(fā)中央文件就可以消除的。后周顯德二年五月，知貢舉竇儀上奏說(shuō)："其舉子之弊也，多是才謀習(xí)業(yè)，便切干名（急于求取功名）?！吨堋?、《儀》未詳，赴三禮之舉；《公》、《穀》不究，應(yīng)三傳之科。經(jīng)學(xué)則偏試帖由（帖經(jīng)），進(jìn)士則鮮通經(jīng)義。取解之處，譸張（欺誑）妄說(shuō)于辛勤；到京之時(shí)，奔競(jìng)惟求于薦托。其舉送之弊也，多是明知荒淺，具委兇粗，新差考試之官，利其情禮之物，雖所取無(wú)幾，實(shí)啟幸非輕（開(kāi)了僥幸之路）。凡對(duì)問(wèn)題，任從同議（隨聲附和），謾鑿?fù)ǘ彿瘢S便判定答題通或不通），了無(wú)去以無(wú)留（都發(fā)解舉送），惟徇人情，僅同兒戲。致令至?xí)r就試，不下三千；每歲登科，罕逾一百。假使無(wú)添而漸放，約須畢世而方周。乃知難其舉（嚴(yán)格選拔舉薦）則至公而有益于人，易其來(lái)則小惠而無(wú)實(shí)于事。有益者知濫進(jìn)不得，必致精勤；無(wú)實(shí)者欲多放無(wú)能，虛令來(lái)往。且明經(jīng)所業(yè)，包在諸科，近間應(yīng)者漸多，其研精者益少。又今之童子，比號(hào)神童，既幼稚之年，稟神異之性，語(yǔ)言辨慧，精采英奇，出于自然，有則可舉。竊聞近日實(shí)異于斯。抑嬉戲之心，教念誦之語(yǔ)，斷其日月，委以師資。限隔而游思不容，仆跌而痛楚多及。孩童之意，本未有知；父母之情，恐或不忍。而復(fù)省試之際，歲數(shù)難知。或念誦分明，則年貌稍過(guò)；或年貌適中，則念誦未精。及有司之去留，多家人之訴訟。伏況晉朝之日，罷此三科，年代非遙，敕又見(jiàn)在。今宜厘革，別俾進(jìn)修。……其明經(jīng)、童子，請(qǐng)卻依晉天福五年敕停罷，任改就別科赴舉。其進(jìn)士，請(qǐng)今后省卷限納五卷已上，于中須有詩(shī)、賦、論各一卷，馀外雜文歌篇，并許同納，只不得有神道碑、志文之類(lèi)。其帖經(jīng)、對(duì)義，并須實(shí)考，通三已上為合格。將來(lái)卻復(fù)晝?cè)?，候考試終場(chǎng)，其不及第人以文藝優(yōu)劣定為五等。取文字乖舛、詞理紕繆最甚者為第五等，殿五舉（取消五年的應(yīng)試資格）；其次者為第四等，殿三舉；以次稍優(yōu)者為第三、第二、第一等，并許次年赴舉。三禮，請(qǐng)今后解試、省試，第一場(chǎng)《禮記》，第二場(chǎng)《周禮》，第三場(chǎng)《儀禮》；三傳，第一場(chǎng)《左氏》，第二場(chǎng)《公羊》，第三場(chǎng)《穀梁》：并終而復(fù)始。學(xué)究，請(qǐng)今后《周易》、《尚書(shū)》并為一科，每經(jīng)對(duì)墨義三十道，仍問(wèn)經(jīng)考試?！睹?shī)》依舊為一科，對(duì)墨義六十道。及第后，請(qǐng)并咸為上選集（《宋史》卷二百六十三《竇儀傳》作'并減為七選集'）。諸科舉人所對(duì)策問(wèn)，或不應(yīng)問(wèn)曰、詞理乖錯(cuò)者，并當(dāng)駁落。其諸科舉人，請(qǐng)第一場(chǎng)十否者殿五舉，第二場(chǎng)三場(chǎng)十否者殿三舉，其三場(chǎng)內(nèi)有九否者并殿一舉。其進(jìn)士及諸科所殿舉數(shù)，并于所試卷子上朱書(shū)封送中書(shū)門(mén)下，請(qǐng)行指揮。及罪發(fā)解試官、監(jiān)官等，其監(jiān)官、試官如受取解人情禮財(cái)物，請(qǐng)今后并準(zhǔn)枉法贓論。又進(jìn)士以德行為基，文章為業(yè)，茍容欺詐，何稱科名！近年場(chǎng)中多有詐偽。托他人之述作，竊自己之聲光，用此面欺，將為身計(jì)。宜加條約，以誡輕浮。今后如有倩人述作文字應(yīng)舉者，許人告言，送本處色役，永不得仕進(jìn)。又切覽《唐書(shū)》，見(jiàn)穆宗朝禮部侍郎王起奏，所試貢舉人試訖，申送中書(shū)，候覆訖下當(dāng)司，然后大字放榜；是時(shí)從之。臣欲請(qǐng)將來(lái)考試及第進(jìn)士，先具姓名雜文申送中書(shū)，奏覆訖下當(dāng)司，與諸科一齊放榜。"（《冊(cè)府元龜》卷六百四十二《貢舉部·條制四》）這份《條陳貢舉事例奏》擺出的依然是老問(wèn)題，提出的解決方案雖然切實(shí)可行，除了進(jìn)士和諸科舉人放榜照老規(guī)矩執(zhí)行，其余都被朝廷采納，恐怕也不會(huì)解決多少問(wèn)題。

　　唐代一直實(shí)行這樣的制度，進(jìn)士科、明經(jīng)類(lèi)考生參加禮部主持的科舉考試，及第僅僅是取得了出身資格，還要參加吏部的身、言、書(shū)、判考試，身要求體貌壯偉，言要求言辭辯正，書(shū)要求楷法遒美，判要求文理優(yōu)長(zhǎng)，考試通過(guò)，才能授予官職。吏部的這道考試叫做關(guān)試，與禮部貢院的考試同在春天舉行，故關(guān)試又叫做春關(guān)，考生通過(guò)關(guān)試當(dāng)上官，便脫下了平民服裝，故又稱為釋褐試。五代時(shí)期的關(guān)試，考試內(nèi)容較唐代大為簡(jiǎn)化，只試判題兩道，由舉人對(duì)答判語(yǔ)，以考查他們的臨民辦事能力。盡管如此精簡(jiǎn)，關(guān)試卻每每敷衍了事，不是考生不到場(chǎng)，就是交白卷，但吏部南曹官員不負(fù)責(zé)任，都準(zhǔn)予他們通過(guò)。朝廷不得不對(duì)之加以整頓。后唐天成二年（927），各科錄取79人，其中三禮科、明算科錄取者劉盈等五人關(guān)試"判語(yǔ)皆同"，勘查緣由，"狀稱晚逼試，偶拾得判草寫(xiě)凈，實(shí)不知判語(yǔ)不合一般者"。唐明宗下敕說(shuō)："貢院擢科，考詳所業(yè)；南曹試判，激勸校官。劉盈等既不攻文，合直書(shū)其事，豈得相傳稿草，侮瀆公場(chǎng)，載考情由，實(shí)為忝冒。及至定期覆試，果聞自擅私歸，且令所司落下，其所給春關(guān)，仍各追納放罪，許后放舉。自此南曹凡有及第人試判之時(shí)更效此者，準(zhǔn)例處分。"（《五代會(huì)要》卷二十二《雜處置》）第二年十月下敕說(shuō)："每年及第舉人，牒送吏部關(guān)試，判題雖有，判語(yǔ)全無(wú)，只見(jiàn)各書(shū)'未詳'，仍或正身不至，如斯乖謬，須議去除。此后應(yīng)關(guān)送舉人，委南曹官吏準(zhǔn)格考試。如是進(jìn)士并經(jīng)學(xué)及第人，曾親筆硯，其判語(yǔ)即須緝構(gòu)文章，辨明治道。如是無(wú)文章，許直書(shū)其事，不得只書(shū)'未詳'。如關(guān)試時(shí)正身不到，又無(wú)請(qǐng)假字，即牒貢院申奏停落。"（《五代會(huì)要》卷二十三《緣舉雜錄》）再一年知貢舉盧詹所進(jìn)奏的春關(guān)狀，遺漏了四位明五經(jīng)科錄取者的姓名，于是被罰扣除一個(gè)月的俸祿。

　　朝廷還對(duì)聞喜宴、關(guān)宴提供經(jīng)費(fèi)。這原本是被錄取的進(jìn)士的私人活動(dòng)，他們得知自己文場(chǎng)告捷，通過(guò)關(guān)試將彼此分手赴任就職，就湊在一起宴飲，以示慶賀和告別，當(dāng)然所有花費(fèi)都由自己承擔(dān)。后唐天成二年十二月，唐明宗下敕說(shuō)："新及第進(jìn)士有聞喜宴、春關(guān)宴，逐年賜錢(qián)四十萬(wàn)。"（《冊(cè)府元龜》卷六百四十一《貢舉部·條制三》）八年后的清泰二年，御史中丞盧損上奏，認(rèn)為"舉人既成名第，宴席所費(fèi)屬私，況國(guó)用未充，枉有勞費(fèi)，請(qǐng)依舊制不賜"。唐末帝的敕文維持既定方針不變，說(shuō)："春關(guān)冬集綾紙（文書(shū)）、聞喜、關(guān)宴所賜錢(qián)，并仍舊官給。"（《冊(cè)府元龜》卷六百四十二《貢舉部·條制四》）

　　除了這些共性的問(wèn)題，五代朝廷對(duì)科舉活動(dòng)的管理，還以單獨(dú)針對(duì)具體科目的奏議、詔令和措施，貫穿在各科的考試、審核和錄取過(guò)程中。下面分科目介紹這些情況。

　　2．進(jìn)士科

　　進(jìn)士科是五代設(shè)置最經(jīng)常的科目，存在的問(wèn)題和引起的關(guān)注也最多。

　　關(guān)于進(jìn)士科的考試內(nèi)容，后周廣順三年（953）正月，知貢舉趙上交上奏說(shuō)："進(jìn)士元（原）試詩(shī)賦各一首，帖經(jīng)二十帖，對(duì)義五通（應(yīng)作道）；今欲罷帖經(jīng)、對(duì)義，別試雜文（詩(shī)、賦以外的箴、銘、論、表）二首，試策一道。"被朝廷采納。當(dāng)年八月，刑部侍郎、權(quán)知貢舉徐臺(tái)符上奏說(shuō)："請(qǐng)別試雜文外，其帖經(jīng)、墨義，仍依元格。"又被朝廷采納。可見(jiàn)進(jìn)士科的考試內(nèi)容一直很穩(wěn)定，包含時(shí)務(wù)策、一部大經(jīng)的帖經(jīng)和墨義、雜文三大板塊。同唐代一樣，進(jìn)士科舉子依然害怕帖經(jīng)。后唐天成五年（930）二月的敕文披露："近年文士……就試時(shí)疏于帖經(jīng)。"（《舊五代史》卷一百四十八《選舉志》）因?yàn)樵摃r(shí)期錄取進(jìn)士的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于其所習(xí)一部大經(jīng)的考試，已降到帖經(jīng)二十處"通三已上"，甚至"不及通三"，解答經(jīng)文大義五道題"通二、通三"的程度。（《冊(cè)府元龜》卷六百四十一《貢舉部·條制三》）

　　詩(shī)賦是雜文考試的通常內(nèi)容，評(píng)定成績(jī)很難做到十分精確，但作品是否符合格式，質(zhì)量如何，總還是可以把握的。后唐同光三年（925），錄取四名進(jìn)士，其順序是符蒙正（一作符蒙）、成僚、王澈、桑維翰。輿論認(rèn)為其名次與各自的實(shí)際水平不相稱，其中有"阿私"的成分。唐莊宗調(diào)閱他們的詩(shī)賦答卷，又委托翰林學(xué)士承旨盧質(zhì)對(duì)他們進(jìn)行復(fù)試，學(xué)士楊彥珞監(jiān)試。唐莊宗對(duì)禮部貢院下敕說(shuō)："及再覽符蒙正、成僚等呈試詩(shī)賦，果有瑕疵。今若便有去留，慮乖激勸；倘無(wú)升降，即眇甄明。"王澈詩(shī)賦的優(yōu)點(diǎn)是"體物可嘉，屬辭甚妙"，缺點(diǎn)是"求對(duì)而不切（對(duì)仗不工）"，總體上看，"最異儕流"。桑維翰的詩(shī)賦"若無(wú)紕繆，稍有功夫"，缺點(diǎn)是"屬對(duì)之間，累失求妍之美（對(duì)仗全然不美）"。對(duì)他們"須推事藝，各定否（壞）臧（好），貴葉（協(xié)的異體字）允平，庶諧公共"。于是調(diào)整錄取名次，"其王澈改為第一，桑維翰第二，符蒙正第三，成僚第四"。同時(shí)，對(duì)以后的錄取程序做出規(guī)定："自今后應(yīng)禮部常年所試舉人雜文、策等，候過(guò)堂（新及第進(jìn)士拜見(jiàn)宰相）日委中書(shū)門(mén)下（宰相政事堂）準(zhǔn)本朝故事（唐朝舊制），細(xì)加詳覆，方可奏聞。不得輒徇人情，有隳事實(shí)。"（《冊(cè)府元龜》卷六百四十一《貢舉部·條制三》）盧質(zhì)復(fù)試，所出詩(shī)題為《臣事君以忠詩(shī)》；賦題為《君從諫則圣賦》，以"堯舜禹湯，傾心求過(guò)"八字為韻。這八個(gè)字，堯、湯、傾、心、求五個(gè)字是平聲字，舜、禹、過(guò)三個(gè)字是仄聲字。"舊例賦韻四平四側(cè)（仄），質(zhì)所出韻乃五平三側(cè)，由是大為識(shí)者所誚。"（《舊五代史》卷九十三《盧質(zhì)傳》）其實(shí)唐朝舊制并沒(méi)有這樣死板規(guī)定。如上文提到唐代宗大歷十年（775）進(jìn)士科考試的賦，長(zhǎng)安命題為《五色土賦》，以"皇子畢封，依色建社"為韻，皇、封、依三個(gè)字是平聲字，子、畢、色、建、社五個(gè)字是仄聲字；東都命題為《日觀賦》，以"千載之統(tǒng)，平上去入"為韻，千、之、平三個(gè)字是平聲字，載、統(tǒng)、上、去、入五個(gè)字是仄聲字。五代亂世，社會(huì)整體文化水平下降，怎么可能比唐朝要求更高？

　　長(zhǎng)興元年（930），中書(shū)門(mén)下審查新錄取的進(jìn)士，發(fā)現(xiàn)他們的詩(shī)賦都存在問(wèn)題，保留15人的錄取資格，取消九人的錄取資格。李飛的賦有三處犯韻，李穀的賦一處犯韻，其詩(shī)中將"青"字誤為"清"字，但"以詞翰可嘉，望特恕此誤"，于是保留他們的錄取資格。被淘汰的九個(gè)人，所作詩(shī)賦問(wèn)題嚴(yán)重。盧價(jià)的賦應(yīng)該用平聲字的地方，用了兩個(gè)仄聲字"薄伐"，屬于"犯格"現(xiàn)象。孫澄的賦該用去聲"御"部韻的字，卻用了上聲字"宇"、"膂"，該用上聲"有"部韻的字，卻用了去聲字"售"，屬于"落韻"現(xiàn)象；所作詩(shī)"田"字"犯韻"。李象賦中"六石慶兮"，應(yīng)該用"奚"字而不是"兮"字，"道之以禮"，應(yīng)該用"導(dǎo)"字而不是"道"字；詩(shī)中說(shuō)"十千"，"十"字處應(yīng)該用平聲字，而"十"是仄聲字，"偏"字犯韻。楊文龜?shù)馁x把"君上"說(shuō)成"驂騑之士"，"失奉上之體"；該用上聲字"善"部韻的地方，卻用了去聲字"遍"；詩(shī)中也有犯韻現(xiàn)象。師均的賦"仁"字、"晏"字犯韻，把"晏如"寫(xiě)成"宴如"。楊仁遠(yuǎn)的賦把"賞罰"寫(xiě)成"賞法"，"銜勒"寫(xiě)成"鍼勒"；詩(shī)中"蓮蒲"，"蒲"字處應(yīng)用平聲字，"兼黍粱不律"。王谷的賦該用去聲"御"部韻的字，卻用了上聲字"處"。賓貢進(jìn)士高策，賦中"於"字韻中使用了"依"字，"疑其海外（高氏或是渤海國(guó)人，或是新羅國(guó)人）音訛"。賓貢進(jìn)士鄭樸，賦中把"股肱"寫(xiě)成"肱股"，詩(shī)中"十千"犯韻。中書(shū)門(mén)下建議："今后舉人詞賦屬對(duì)，并須要切，或有犯韻及諸雜違格，不得放及第。仍望付翰林，別撰律詩(shī)賦各一首，具體式一一曉示。將來(lái)舉人合作者，即與及第。"（《冊(cè)府元龜》卷六百四十二《貢舉部·條制四》）唐明宗令翰林學(xué)士竇夢(mèng)征、張礪等人各自撰寫(xiě)一篇"格詩(shī)格賦"，宰相審閱后，感到不滿意。竇夢(mèng)征等人請(qǐng)做過(guò)翰林學(xué)士的戶部侍郎右丞李懌撰寫(xiě)詩(shī)賦，但李懌謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)："敢與后生髦俊為之標(biāo)格！……格賦格詩(shī)，不敢應(yīng)詔。"（《舊五代史》卷九十二《李懌傳》）

　　幾十年過(guò)去了，舉子們的狀況依然沒(méi)有好轉(zhuǎn)。后周顯德二年（955），錄取進(jìn)士16人，經(jīng)審查他們的詩(shī)賦、文論、策文，只保留了四人的錄取資格，占比例四分之三的人被落下。周世宗的敕文說(shuō)："近年以來(lái)，多有濫進(jìn)，或以年勞而得第，或因媒勢(shì)以出身。今歲所貢舉人，試令看詳，果見(jiàn)紕繆。"嚴(yán)說(shuō)等12人"藝學(xué)未精，并宜黜落"。知貢舉禮部侍郎劉溫叟"失于選士，頗屬因循"，本該治罪貶官，但寬大處理，"劉溫叟放罪"。（《五代會(huì)要》卷二十二《進(jìn)士》）過(guò)了三年，知貢舉劉濤開(kāi)封放牓后，引新及第進(jìn)士15人赴行在拜見(jiàn)周世宗。周世宗審查考生的詩(shī)賦，見(jiàn)用詞多紕繆，很生氣，遂命翰林學(xué)士李昉對(duì)他們進(jìn)行復(fù)試。周世宗隨后下詔說(shuō)："比者以近年貢舉，頗是因循，頻詔有司，精加試練，所冀去留無(wú)濫，優(yōu)劣昭然。"所以復(fù)試，"庶涇、渭之不雜，免玉石之相參"。考生劉坦、戰(zhàn)貽慶、李頌、徐緯、張覲五人稍優(yōu)，準(zhǔn)予及第；王汾算不上精當(dāng)，念其曾經(jīng)落過(guò)榜，這次準(zhǔn)予及第；熊若谷、陳保衡都是遠(yuǎn)方人，前來(lái)應(yīng)舉不容易，也準(zhǔn)予及第。郭峻、趙保雍、楊丹、安玄度、張昉、董咸則、杜思道七人，取消錄取資格。知貢舉、右諫議大夫劉濤貶官為右贊善大夫，"俾令省過(guò)，以戒當(dāng)官"。（《舊五代史》卷一百一十八《周世宗紀(jì)五》）

　　進(jìn)士科舉子文化素養(yǎng)的低下，固然與五代紛紛擾擾的世道有關(guān)，但也不能排除與應(yīng)試學(xué)習(xí)的關(guān)系。后唐工部侍郎任贊嗤笑宰相馮道如果走路急速，隨身攜帶的《兔園策》肯定會(huì)掉下來(lái)?！锻脠@策》又名《兔園冊(cè)府》，30卷，是為舉子應(yīng)試而編的書(shū)，因而自設(shè)問(wèn)對(duì)，引經(jīng)史為訓(xùn)注，鄉(xiāng)村學(xué)校用于教授兒童，由于普及到家藏一本的程度，人們多不以此書(shū)為貴。馮道還擊任贊道："《兔園策》皆名儒所集，道能諷之。中朝士子止看文場(chǎng)秀句，便為舉業(yè)，皆竊取公卿，何淺狹之甚耶！"（《舊五代史》卷一百二十六《馮道傳》）任贊十分羞愧?？梢?jiàn)進(jìn)士科舉子們平素的學(xué)習(xí)，始終沒(méi)有跳出參考、模仿別人考進(jìn)士的好句子的范圍，根本不懂得"功夫在詩(shī)外"（南宋陸游語(yǔ)）的道理。

　　有了這樣的背景，當(dāng)官員們看到舉子平素所作詩(shī)賦中有一兩個(gè)好句子，便自然而然地產(chǎn)生好感，極力促成其錄取。后周顯德四年，中書(shū)舍人申文炳知貢舉。舉子李度工于作詩(shī)，有"醉輕浮世事，老重故鄉(xiāng)人"的句子廣為流傳。樞密使王樸很欣賞，就錄下句子，寫(xiě)信推薦，于是申文炳將李度錄取為第三名。時(shí)人嘲笑這件事，說(shuō)："主司只誦一聯(lián)詩(shī)。"（文瑩：《玉壺清話》卷七，北京：中華書(shū)局，1984）這類(lèi)事情難免有請(qǐng)托阿私的成分，但如果舉子確實(shí)才調(diào)文采出類(lèi)拔萃，不妨將平素的習(xí)作與考試臨場(chǎng)發(fā)揮的答卷一并加以考察，錄取則會(huì)顯得周全一些。

　　3．明經(jīng)類(lèi)

　　明經(jīng)類(lèi)的科目設(shè)置很混亂?！缎绿茣?shū)》卷四十四《選舉志上》介紹唐代的情況說(shuō)："而明經(jīng)之別，有五經(jīng)，有三經(jīng)，有二經(jīng)，有學(xué)究一經(jīng)，有三禮，有三傳，有史科。"而在五代，"明經(jīng)"專指明經(jīng)類(lèi)中的"二經(jīng)"。后唐長(zhǎng)興四年（933），禮部貢院新立條件，一處提到"九經(jīng)、五經(jīng)、明經(jīng)呈帖由"，另一處提到"五科常年駁榜出"。所謂"五科"，天成三年（928）敕文提到：其一是三傳，即《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》等《春秋》三傳；其二是三禮，即《禮記》、《周禮》、《儀禮》等三禮；其三是三史，《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《晉書(shū)》、《南史》、《北史》等各為一史，任選三種；其四是開(kāi)元禮；其五是學(xué)究一經(jīng)。（《五代會(huì)要》卷二十三《科目雜錄》）可見(jiàn)這時(shí)期明經(jīng)類(lèi)劃分為兩部分：一部分包括九經(jīng)、五經(jīng)、二經(jīng)這三個(gè)科目，后唐知貢舉趙鳳稱之為"諸經(jīng)學(xué)"（《冊(cè)府元龜》卷六百四十一《貢舉部·條制三》）；另一部分包括三傳、三禮、三史、開(kāi)元禮、學(xué)究一經(jīng)這五個(gè)科目。清泰二年（935）禮部貢院上奏提到："奉長(zhǎng)興元年敕，進(jìn)士、五經(jīng)、九經(jīng)、明經(jīng)、五科、童子外，諸色科目并停。"（《五代會(huì)要》卷二十三《緣舉雜錄》）可見(jiàn)在考試錄取的過(guò)程中，不但明經(jīng)類(lèi)的兩部分實(shí)際上已經(jīng)分開(kāi)，而且各自具有獨(dú)立資格，與進(jìn)士科、童子科并列。這說(shuō)明五代科舉亂糟糟，眉目不清。后晉天福五年（940）四月，禮部侍郎張?jiān)首嗾?qǐng)保留明經(jīng)類(lèi)，廢除以明"二經(jīng)"為內(nèi)涵的"明經(jīng)"科。他說(shuō)："明君側(cè)席，雖切旁求；貢士觀光，豈宜濫進(jìn)。竊窺前代，未設(shè)諸科，始以明經(jīng)，俾升高第。自有九經(jīng)、五經(jīng)之后，及三禮、三傳已來(lái)，孝廉之科（代指明經(jīng)類(lèi)科目）遂因循而不廢，搢紳之士亦緘默而無(wú)言，以至相承，未能改作。每歲明經(jīng)一科，少至五百以上，多及一千有馀，舉人如是繁多，試官豈能精當(dāng)。況此等多不究義，唯攻帖書(shū)，文理既不甚通，名第豈可妄與。且常年登科者不少，相次赴選者甚多，州縣之間必?zé)o遺闕，輦轂之下（京師）須有稽留，怨嗟自此而興，謗讟因茲而起。但今廣場(chǎng)大啟，諸科并存，明經(jīng)者悉包于九經(jīng)、五經(jīng)之中，無(wú)出于三禮、三傳之內(nèi)，若無(wú)厘革，恐未便宜，其明經(jīng)一科（專指二經(jīng)），伏請(qǐng)停廢。"（《舊五代史》卷一百四十八《選舉志》）開(kāi)運(yùn)元年（944）八月，決定來(lái)年恢復(fù)明經(jīng)科招生，后周顯德二年（955）五月，禮部侍郎竇儀奏請(qǐng)，遂再度廢除，五六年后北宋建立，這幾年間明經(jīng)科迄未恢復(fù)。

　　后梁開(kāi)平三年（909）敕文規(guī)定："每年放明經(jīng)及第不得過(guò)二十人。"（《冊(cè)府元龜》卷六百四十一《貢舉部·條制三》）這是后梁剛剛?cè)〈瞥瘯r(shí)的明經(jīng)錄取名額限量，到底指的是"諸經(jīng)學(xué)"，還是二經(jīng)明經(jīng)科，或者明經(jīng)類(lèi)所有科目，很難斷定，有可能是"諸經(jīng)學(xué)"。因?yàn)榻刂梁筇仆馑哪辏?26），五科一直單列，各自錄取才一兩個(gè)人，以至于引起考生們的極度失望和強(qiáng)烈不滿。這年正月，"五科舉人許維岳等一百人進(jìn)狀"，說(shuō)國(guó)家格文規(guī)定"三禮、三傳每科只放兩人"，而今年三禮舉人"三十馀人"，三傳舉人"五十馀人"，三史、學(xué)究"一十人"。"若每年止放兩人及一人（文意似指三史、學(xué)究各放一人及第），逐年又添初學(xué)（參與報(bào)考五科的新手逐年增添），縱謀修進(jìn)，皆恐滯留。"而唐穆宗時(shí)期（821-824）、唐懿宗時(shí)期（860-874）都不曾這樣限制過(guò)。三年前同光元年五科共錄取"一十三人，請(qǐng)依此例，以勸進(jìn)修"。唐莊宗采納，下敕說(shuō)："依同光元年例，永為常式。"（《冊(cè)府元龜》卷六百四十一《貢舉部·條制三》）

　　關(guān)于明經(jīng)類(lèi)的考試，弊端甚多，因而不斷產(chǎn)生過(guò)改革的方案。天成三年（928）二月，禮部貢院上奏說(shuō)：國(guó)家格文規(guī)定，九經(jīng)考生所考帖經(jīng)，是九部儒家經(jīng)書(shū)各十帖，所考對(duì)義，是口答《春秋》、《禮記》大義各十道?，F(xiàn)在鄉(xiāng)貢九經(jīng)劉英甫呈上狀子，請(qǐng)求取消帖經(jīng)，只考"對(duì)經(jīng)義九十道"。這樣做會(huì)違背國(guó)家的規(guī)定。但唐明宗同意劉英甫的建議，下敕說(shuō)："劉英甫請(qǐng)以講義，便代帖經(jīng)，既能鼓篋而來(lái)，必有撞鐘之應(yīng)，宜令禮部貢院考試。"（《五代會(huì)要》卷二十三《科目雜錄》）七月份又下敕說(shuō)："應(yīng)將來(lái)三傳、三禮、三史、開(kāi)元禮、學(xué)究等，考試本業(yè)畢后，引試時(shí)務(wù)策，宜令主司須于時(shí)務(wù)中采取要當(dāng)策題，精詳考校，不必拘于對(duì)屬，須有文章，但能周通，文字典切，即放及第。如不及此格，雖本業(yè)粗通，亦須黜落。應(yīng)九經(jīng)、五經(jīng)、明經(jīng)帖書(shū)及格后，引試對(duì)義時(shí)，宜令主司于大經(jīng)泛出問(wèn)義五通（應(yīng)作道），于簾下書(shū)于試紙，令隔簾逐段解說(shuō)。但要不失注疏義理，通二通三，然后便令念疏。如是熟卷，并須全通，仍無(wú)失錯(cuò)，始得入策，亦須于時(shí)務(wù)中選策題，精當(dāng)考校。如精于筆硯留意者，得則以四六對(duì)，仍須理有指歸，言關(guān)體要。如不曾于筆硯致功，即須直書(shū)其事，不得錯(cuò)使文字，只在明于利害。其義問(wèn)、念疏、對(duì)策，逐件須有去留。"（《冊(cè)府元龜》卷六百四十一《貢舉部·條制三》）這道詔令規(guī)定明經(jīng)類(lèi)考試的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，帖經(jīng)說(shuō)得不清晰，估計(jì)是維持原規(guī)定，對(duì)義包括對(duì)經(jīng)文和注疏的理解，筆試（墨義）、口試（口義）相結(jié)合，時(shí)務(wù)策選現(xiàn)實(shí)生活中的重要問(wèn)題命題，要求作成駢體文，不會(huì)作駢體文則不強(qiáng)求，不看重駢四儷六之對(duì)仗是否工整，平仄是否和諧，主要看對(duì)策的內(nèi)容是否于施政有所裨益。如果時(shí)務(wù)策不合格，專業(yè)考試通過(guò)了，也不予錄取。后周廣順三年（953）正月，權(quán)知貢舉趙上交上奏說(shuō)："九經(jīng)舉人元帖經(jīng)一百二十道，墨義二十道，今欲罷帖經(jīng)，于諸經(jīng)墨義對(duì)一百五十道。五經(jīng)元帖經(jīng)八十帖，墨義二十道，今欲罷帖經(jīng)，令對(duì)墨義一百道。"被朝廷采納。25年前劉英甫九經(jīng)帖經(jīng)90道，這時(shí)趙上交增加到120道；劉英甫那時(shí)只口頭回答兩部儒經(jīng)的大義20道，這時(shí)變成筆試各部經(jīng)典的大義共150道，這哪能寫(xiě)得過(guò)來(lái)？五經(jīng)、學(xué)究一經(jīng)的考試份量也相應(yīng)增加?？梢韵胂?，這個(gè)方案很難操作。當(dāng)年八月刑部侍郎徐臺(tái)符出任權(quán)知貢舉，便上奏推翻了趙上交的提議，說(shuō)："九經(jīng)請(qǐng)都對(duì)墨義六十道，其帖經(jīng)、對(duì)策，依元格（依照原來(lái)格令的規(guī)定）。五經(jīng)亦請(qǐng)對(duì)墨義六十道，帖經(jīng)、對(duì)策依元格。"（《五代會(huì)要》卷二十三《科目雜錄》）關(guān)于學(xué)究一經(jīng)科的考試，天成五年（930）二月規(guī)定"不念書(shū)，試墨義三十道"，清泰二年（935）改為"依舊念書(shū)并注十道"，后來(lái)加試墨義十道。廣順三年（953）改為"念書(shū)二十道，對(duì)義五十道"。顯德二年（955）五月，規(guī)定《周易》、《尚書(shū)》兩部經(jīng)書(shū)算作一科，"每經(jīng)對(duì)墨義三十道，仍問(wèn)經(jīng)考試?！睹?shī)》依舊為一科，對(duì)墨義六十道。"（《冊(cè)府元龜》卷六百四十二《貢舉部·條制四》）這些詔令貫徹執(zhí)行后，明經(jīng)類(lèi)考生的質(zhì)量恐怕依然不會(huì)大幅度提高，參照進(jìn)士科考生的情況，五代時(shí)期全社會(huì)的整體文化水平就是那么一個(gè)狀況。

　　4．常舉其它科目

　　五代的常舉科目，除了進(jìn)士科和明經(jīng)類(lèi)科目，還有童子科、明法科、明算科、道舉科、百篇科，但不是經(jīng)常設(shè)置，規(guī)模也很小。

　　童子科選拔所謂神童，會(huì)背誦若干儒家經(jīng)書(shū)即可，不管是否理解其含義。國(guó)家開(kāi)科取士，目的在于選拔文職官吏和專業(yè)人才，讓他們?cè)谏鐣?huì)生活和文化、科學(xué)領(lǐng)域中立刻發(fā)揮作用，兒童哪會(huì)干這些事！因此，國(guó)家設(shè)立童子科，只具備吸引和轉(zhuǎn)移一部分人的注意力的象征意義，實(shí)際上并不真正予以重視。根據(jù)文獻(xiàn)的記載，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)后梁設(shè)置童子科，后唐才恢復(fù)設(shè)置，而且隨意踐踏。天成四年（929）大年初一，唐明宗在開(kāi)封崇元殿受朝賀，幽州（駐今北京市）節(jié)度使趙德鈞趁著拜年的喜慶氣氛謀取私利，奏稱："臣孫贊年五歲，默念《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，舉童子，于汴州取解就試。"唐明宗為了拉攏這位藩鎮(zhèn)節(jié)帥，置國(guó)家制度于不顧，下詔說(shuō)這位幼童是都尉的兒子、太尉的孫子，能夠念誦儒家經(jīng)書(shū)，體現(xiàn)出優(yōu)良的家教門(mén)風(fēng)，因此決定："不勞就試，特與成名。宜賜別敕及第，附今年春榜。"（《舊五代史》卷四十《唐明宗紀(jì)六》）唐代童子由各地官府上表舉薦來(lái)京師應(yīng)試，而后唐同光二年（924），郭忠恕等九位童子來(lái)洛陽(yáng)應(yīng)試，均是舊例"表薦"童子，其家狀內(nèi)卻被地方官府注上進(jìn)士、明經(jīng)那樣的"鄉(xiāng)貢"字樣。第二年五月，唐莊宗下敕批答禮部貢院的上奏，索性將童子改"表薦"為"鄉(xiāng)貢"，說(shuō)："其童子則委本州府依諸色舉人例，考試結(jié)解送省，任稱鄉(xiāng)貢童子，長(zhǎng)吏不得表薦。"八月即布告天下各州府："不得表薦童子。"（《冊(cè)府元龜》卷六百四十一《貢舉部·條制三》）天成三年（928）七月，唐明宗下《嚴(yán)定童子科場(chǎng)敕》，批評(píng)近年各道解送來(lái)的童子，皆不符合國(guó)家規(guī)定，"或年齒漸高，或精神非俊，或道字頗多訛舛，或念書(shū)不合格文"。規(guī)定此后諸道州府"如公然濫發(fā)文解，略不考選藝能，其逐處判官及試官并加責(zé)罰"。責(zé)成貢院對(duì)各地解送來(lái)的童子嚴(yán)格考察，"須是年顏不高，念書(shū)合格，道字分明，兼無(wú)蹶失，即放及第"。（《全唐文》卷一百零九）天成五年八月，唐明宗下敕，又將童子由"鄉(xiāng)貢"改回"表薦"，說(shuō)："其童子，準(zhǔn)往例委諸道表薦，不得解送。"并規(guī)定每年錄取不得超過(guò)十名，所念的書(shū)必須全部是儒家正規(guī)經(jīng)典，不得以各種零碎文書(shū)來(lái)虛湊卷數(shù)，雖然及第，年幼不具備辦公能力，首次所授官職不得是實(shí)質(zhì)性的官職，須經(jīng)過(guò)十一選方可授"親人官（親自臨民治事的職務(wù)）"。（《冊(cè)府元龜》卷六百四十一《貢舉部·條制三》）長(zhǎng)興四年（933）三月，童子科考生閻惟一等39人進(jìn)狀，抱怨每次錄取僅十人，實(shí)在太辛苦，請(qǐng)求增加名額。于是這一年錄取二十名，并聲明下不為例。第二年定為錄取15名，穩(wěn)定了四五年。后晉天福五年（940）四月，禮部侍郎張?jiān)噬献嗾f(shuō)："國(guó)家懸科待士，貴務(wù)搜揚(yáng)，責(zé)實(shí)求才，須除訛濫。童子每當(dāng)就試，止在念書(shū)，背經(jīng)則雖似精詳，對(duì)卷則不能讀誦。及名成貢部，身返故鄉(xiāng)，但克日以取官，更無(wú)心而習(xí)業(yè)，濫蠲徭役，虛占官名，其童子一科，亦請(qǐng)停廢。"于是晉高祖下敕廢除童子科。開(kāi)運(yùn)元年（944）八月，晉出帝下詔指出，自從廢除童子科，"損益之機(jī)未見(jiàn)，牢籠之義全虧"，"庶臻至理，用廣旁求"，因而童子科"今后復(fù)置"。（《舊五代史》卷一百四十八《選舉志》）后周廣順三年（953）正月，權(quán)知貢舉趙上交建議提高考試要求："童子凡念書(shū)二十四道，今欲添念書(shū)通前五十道，念及三十道者放及第。"被采納施行。顯德二年（955）五月，知貢舉竇儀又提議廢除童子科，上奏說(shuō)："其童子科請(qǐng)依晉天福五年敕停罷，任改就別科赴舉。"（《五代會(huì)要》卷二十三《童子》）被采納施行。在此后五代最后四年里，童子科再也沒(méi)有恢復(fù)。童子及第，年齡還小，長(zhǎng)大后還可以參加別的科目的考試?！囤w鳳墓志》說(shuō)："初，童子及第，再修三傳業(yè)。仲尼（孔子）之經(jīng)（《春秋》由孔子編訂），丘明之傳（相傳《左傳》是左丘明所作），莫不研精覃思，索引鉤沉。詣貢闈，數(shù)上不捷。"（《千唐志齋藏志》第1234頁(yè)，北京：文物出版社，1989）趙鳳后來(lái)選擇的科目是明經(jīng)類(lèi)的《春秋》三傳科，其路數(shù)是童子科背誦儒家經(jīng)典的延伸。志文諛墓，吹他水平如何高，但多次赴貢院考試，都沒(méi)被錄取。

　　明法科選拔精通律令的專職人才，為國(guó)家的法治活動(dòng)服務(wù)。明法科的恢復(fù)也在后唐時(shí)期。天成三年（928）十一月，大理寺（最高法院）長(zhǎng)官蕭希甫建議恢復(fù)律學(xué)和明法科，說(shuō)："臣聞禁暴亂者莫先于刑律，勤禮義者無(wú)切于《詩(shī)》《書(shū)》。刑律明則人不敢為非，禮義行則時(shí)自然無(wú)事。今《詩(shī)》《書(shū)》之教則業(yè)必有官，刑律之科則世皆莫曉。近者大理正宋昇請(qǐng)置律學(xué)生徒，雖獲上聞，未蒙申舉。伏乞時(shí)（應(yīng)作特）頒詔旨，下付國(guó)庠（國(guó)子監(jiān)），令再設(shè)此科，許其歲貢。仍委諸州各薦送一兩人就京習(xí)學(xué)，候至業(yè)成，便放出身，兼許以卑官卻還本處。則率土之內(nèi)，盡會(huì)刑書(shū)，免誤觸于金科（犯法），冀咸遵于皇化。"長(zhǎng)興二年（931）六月，刑部員外郎和凝再次建議："臣竊見(jiàn)明法一科，久無(wú)人應(yīng)，今應(yīng)令請(qǐng)減其選限，必當(dāng)漸舉人。謹(jǐn)按《考課令》，諸明法試律令十條，以識(shí)達(dá)義理、問(wèn)無(wú)疑滯者為通。所貴懸科待士，自勤講學(xué)之功；為官擇人，終免曠遺之咎。況當(dāng)明代，宜舉此科。"唐明宗下敕說(shuō)："宜升明法一科同開(kāi)元禮，選數(shù)兼赴舉之時(shí)，委貢院別奏請(qǐng)，會(huì)刑法試官依格例考試。"（《冊(cè)府元龜》卷六百四十二《貢舉部·條制四》）杜文玉認(rèn)為蕭希甫的建議"并未引起重視"，"和凝再次提出"，"這才得以設(shè)置"。（《五代十國(guó)制度研究》第6頁(yè)）但這樣解釋，和凝"明法一科，久無(wú)人應(yīng)"的說(shuō)法便無(wú)從落實(shí)。仔細(xì)玩味上述資料，可以做出這樣的推測(cè)：蕭希甫的建議當(dāng)時(shí)即被采納，次年開(kāi)始設(shè)置明法科招生，三年過(guò)去了，無(wú)人前來(lái)應(yīng)試。于是和凝建議對(duì)該科出身的人實(shí)行政策傾斜，讓他們比其余官員減少考課次數(shù)即能升遷，并增加錄取人數(shù)，以吸引考生報(bào)考。唐明宗采納，遂將明法科提升到與開(kāi)元禮科一樣高的地位，錄取名額與開(kāi)元禮科相當(dāng)，至于考試的時(shí)間和減少多少考課次數(shù)，先由貢院拿出一個(gè)方案，專業(yè)考試內(nèi)容限定在律令格式的范圍內(nèi)，由刑法部門(mén)的官員擔(dān)任考官。后晉對(duì)明法科出身的官員繼續(xù)實(shí)行優(yōu)惠政策。天福六年（941）六月，晉高祖下敕說(shuō)："明法一科，今后宜令五選集合格，注官日優(yōu)與處分。"后周廣順三年（953）正月，趙上交奏請(qǐng)對(duì)明法科的專業(yè)考試進(jìn)行改革，說(shuō)："明法元帖律令各十五帖，對(duì)義二十道。今欲罷帖律令，試墨義六十道。"當(dāng)時(shí)被采納。但當(dāng)年八月即被徐臺(tái)符推翻，恢復(fù)原來(lái)辦法："卻準(zhǔn)元格帖律令各十五帖，對(duì)墨義二十道。"（《五代會(huì)要》卷二十三《明法》）專業(yè)以外，還要考時(shí)務(wù)策。五代時(shí)期明法科所以缺乏吸引力，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)治安狀況和刑法官員的處境息息相關(guān)。五代亂世，律令格式形同虛設(shè)，刑法官員處在政治生活的邊緣化狀態(tài)，沒(méi)有業(yè)績(jī)可供考課，升遷受阻，誰(shuí)愿意干這份差事？

　　明算科選拔數(shù)學(xué)人才，道舉科選拔熟悉道家典籍的人才，百篇科選拔寫(xiě)作人才。這幾科短暫設(shè)置，長(zhǎng)期廢棄。后唐天成五年（930）五月，唐明宗下敕說(shuō)："宏詞、拔萃、明算、道舉、百篇等科，并宜停廢。"后來(lái)短暫恢復(fù)過(guò)，到后晉天福五年（940）四月，晉高祖又下敕說(shuō)："明經(jīng)（二經(jīng)）、童子、宏詞、拔萃、明算、道舉、百篇等科并停。"（《冊(cè)府元龜》卷六百四十二《貢舉部·條制四》）

　　5．制舉

　　五代半個(gè)多世紀(jì)，不像唐代那樣幾乎年年設(shè)置制舉，只在后周顯德四年（957）八月，由兵部尚書(shū)張昭上疏提出設(shè)置制舉的建議，十月周世宗下詔，第二年開(kāi)始實(shí)行。這份《興制舉制》說(shuō)："制策懸科，前朝盛事，莫不訪賢良于側(cè)陋，求讜正于箴規(guī)，殿庭之間，帝王親試。其或大裨于國(guó)政，有益于時(shí)機(jī)，則必待以優(yōu)恩，縻之好爵，拔奇取異，無(wú)尚于茲。得人者昌，于是乎在。爰從近代，久廢此科。懷才抱器者郁而不伸，隱耀韜光者晦而莫出。遂使翹翹之楚，多致于棄捐；皎皎之駒，莫就于縻縶。遺才滯用，闕孰甚焉。天下諸色人中，有賢良方正能直言極諫、經(jīng)學(xué)優(yōu)深可為師法、詳閑吏理達(dá)于教化者，不限前資、見(jiàn)任職官、黃衣草澤，并許應(yīng)詔。其逐處州府依每歲貢舉人試?yán)罟賱e考試，解送尚書(shū)吏部，仍量試策論三道，共三千言以上。當(dāng)日內(nèi)取文理俱優(yōu)、人物爽秀者，方得解送，取來(lái)年十月集上都。其登朝官亦許上表自舉。"（《全唐文》卷一百二十五）這里提到所設(shè)制舉只有三科，和唐代一百來(lái)個(gè)制舉科目相比，實(shí)在是小巫見(jiàn)大巫。賢良方正能直言極諫科的設(shè)置，目的在于選拔道德高尚、目光敏銳、膽大敢言的官吏，來(lái)發(fā)現(xiàn)朝政失誤，糾正時(shí)弊。經(jīng)學(xué)優(yōu)深可為師法科的設(shè)置，目的在于選拔精通儒家經(jīng)典的奧學(xué)碩士，來(lái)推動(dòng)國(guó)家的文治和改善社會(huì)的風(fēng)氣。詳閑吏理達(dá)于教化科的設(shè)置，目的在于選拔精明能干的行政人員，來(lái)提高行政水平和辦公效率，帶動(dòng)社會(huì)的教化。這三科是由吏部負(fù)責(zé)考試錄取的，不限制考生的身份和地區(qū)，地方上的考生要像常舉鄉(xiāng)貢一樣考試選拔，所考為時(shí)務(wù)策，然后解送到京師開(kāi)封。

　　開(kāi)設(shè)制舉只有一兩年，后周就亡國(guó)了，五代時(shí)期隨之結(jié)束，北宋開(kāi)國(guó)。這三科雖然設(shè)置時(shí)間短暫，對(duì)宋代的制舉還是產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊?。清初顧炎武評(píng)論說(shuō)："宋初承周顯德之制設(shè)三科，不限前資、見(jiàn)任職官、黃衣草澤，并許應(yīng)詔。景德（宋真宗年號(hào)，1004-1007）增為六科，熙寧（宋神宗年號(hào)，1068-1077）以后屢罷屢復(fù)，宋人謂之大科。"（顧炎武著，黃汝成集釋：《日知錄集釋》卷十六《制科》，石家莊：花山文藝出版社，1990）可見(jiàn)后周這三科雖然沒(méi)有唐代的科目繁多，但比較精粹、實(shí)用。

　　6．五代朝廷在中原舉辦科舉活動(dòng)的意義

　　科舉活動(dòng)從唐初到五代結(jié)束，綿延三個(gè)半世紀(jì)，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、開(kāi)封三座都城先后成為舉辦科舉活動(dòng)的必選或首選陣地?？婆e制從而經(jīng)歷了初具規(guī)模到逐漸完善定型的過(guò)程，終于成為常設(shè)不衰的制度，為后來(lái)的王朝所繼承。然而令人悲哀的是，五代時(shí)期的科舉考試內(nèi)容和唐代相對(duì)照，不過(guò)是比葫蘆畫(huà)瓢而已，照例是對(duì)儒家經(jīng)典和注疏的死記硬背，對(duì)幾部史書(shū)的掌握，對(duì)開(kāi)元禮的記憶和領(lǐng)會(huì)，對(duì)以《唐律疏議》為藍(lán)本的律令的理解，對(duì)幾部陳舊數(shù)學(xué)教科書(shū)的運(yùn)用，至于詩(shī)賦雜文、時(shí)務(wù)策，也沒(méi)有翻出新花樣。這表明三百余年間，人文學(xué)科、科學(xué)技術(shù)等方面都沒(méi)有多大進(jìn)步，這是社會(huì)長(zhǎng)期遲滯發(fā)展的反映，也是社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的表現(xiàn)。

　　盡管這樣，當(dāng)我們看到五代朝廷在首都洛陽(yáng)、開(kāi)封舉辦科舉活動(dòng)，十國(guó)割據(jù)政權(quán)考生紛紛前來(lái)應(yīng)考，我們便不得不從歷史發(fā)展的大勢(shì)來(lái)估價(jià)中原科舉活動(dòng)的意義，來(lái)考察產(chǎn)生、保存、延續(xù)和發(fā)展民族文化的中原不同地區(qū)在全國(guó)人民心目中的地位。

　　研究這兩個(gè)問(wèn)題，只有展開(kāi)歷史的進(jìn)程，結(jié)論才能醒豁。這里先上溯到前代，做點(diǎn)逆向考察。匈奴貴族劉淵，幼年曾隨上黨人崔游學(xué)習(xí)經(jīng)史百家和孫吳兵法，后以任子身份長(zhǎng)住西晉首都洛陽(yáng)，交游漢族官僚。他曾說(shuō)："吾每觀書(shū)傳，常鄙隨、陸無(wú)武，絳、灌無(wú)文。"（《晉書(shū)》卷一百零一《劉元海載記》）隨何、陸賈是西漢著名的謀臣，周勃、灌嬰是西漢著名的武將。劉淵自詡文武雙全，高出他們一籌，足證洛陽(yáng)作為東漢、曹魏、西晉的首都以來(lái)，所保留的中原傳統(tǒng)文化，對(duì)游牧族的熏陶、改造作用。南北朝時(shí)期，北方是少數(shù)族統(tǒng)治區(qū)。北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，推行漢化政策，使以鮮卑族為主體的各少數(shù)族迅速走上封建化道路，被漢族和漢文化同化。蕭梁政權(quán)的陳慶之在建康（今江蘇南京市）嘖嘖稱嘆道："自晉宋以來(lái)，號(hào)洛陽(yáng)為荒土。此中謂長(zhǎng)江以北，盡是夷狄。昨至洛陽(yáng)，始知衣冠士族并在中原，禮儀富盛，人物殷阜，目所不識(shí)，口不能傳。所謂帝京翼翼，四方之則。"（《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷二）這表明以洛陽(yáng)為中心的河洛地區(qū)是產(chǎn)生和保存民族傳統(tǒng)文化的重要地區(qū)，漢文化的統(tǒng)治地位和生命力，得到南北各族人民的承認(rèn)和肯定。

　　現(xiàn)在再看五代以來(lái)的情況。五代時(shí)期建立朝代的突厥別部沙陀族統(tǒng)治者，在中原被漢化，行事依據(jù)中原典章制度，但依然保留著一些胡風(fēng)。后唐天成二年（927）六月，唐明宗在洛陽(yáng)白司馬坂"祭突厥神，從北俗之禮也"；十一月又在開(kāi)封"祭蕃神于郊外"。這都沒(méi)有受到人們的非議。但十月份一件事則不一樣。青州（駐今山東青州市）節(jié)度使霍彥威派人赴開(kāi)封向唐明宗進(jìn)獻(xiàn)箭一對(duì)，以祝賀平定開(kāi)封朱守殷的叛亂，唐明宗賜給他箭一對(duì)。當(dāng)時(shí)史官批評(píng)道："傳箭，番家之符信也，起軍令眾則使之。彥威本非蕃將，以臣傳箭于君，非禮也。"（《舊五代史》卷三十八《唐明宗紀(jì)四》）后晉天福七年（942），晉高祖死亡，繼任的晉少帝派遣右驍衛(wèi)將軍石德超等人，"押先皇御馬二匹，往相州（治今河南安陽(yáng)市）西山撲祭，用北俗禮也"。（《舊五代史》卷八十一《晉少帝紀(jì)一》）此后的沙陀族政權(quán)后漢，不再祭祀蕃神，也沒(méi)再行用蕃族禮制。這表明民族傳統(tǒng)文化占主導(dǎo)地位，對(duì)進(jìn)入中原的少數(shù)族具有同化作用。北宋繼后周之后，仍以開(kāi)封為東京，但宋太祖一直想遷都洛陽(yáng)，直到開(kāi)寶九年（976）巡幸洛陽(yáng)，還有這個(gè)想法。他說(shuō)："西遷者無(wú)它，欲據(jù)山河之勝，而去冗兵，循周漢故事，以安天下。"由于大臣們不同意遷都，他只好表示"姑從之"。（李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷十七）金占領(lǐng)開(kāi)封，滅掉北宋，南宋人的詩(shī)詞在描述開(kāi)封淪陷和北上抗金收復(fù)失地時(shí)，卻喜歡以洛陽(yáng)和河洛作為代指。文及翁《賀新郎·西湖》說(shuō)："回首洛陽(yáng)花世界，煙渺黍離之地。"《黍離》是《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)》中的一篇，古人認(rèn)為西周滅亡之后，一位大夫偶然路過(guò)故都鎬京，見(jiàn)宗廟宮室蕩然無(wú)存，原址已成一片農(nóng)田，長(zhǎng)滿莊稼，不禁彷徨感傷，作了這首詩(shī)。鎬京即西安，與洛陽(yáng)不相干，文及翁用這一典故代指北宋滅亡，開(kāi)封淪陷、衰敗。其實(shí)，他原本可以用合乎平仄要求的其它詞匯來(lái)替換"洛陽(yáng)"，而直說(shuō)開(kāi)封，諸如泛指可用京師、京華、帝城，特指可用東京、汴京，代指可用梁園、夷門(mén)，甚至長(zhǎng)安，等等。岳飛《送紫巖張先生北伐》說(shuō)："長(zhǎng)驅(qū)渡河洛，直搗向燕幽。"河洛與燕幽對(duì)舉，兩者所指地區(qū)不同。他的《滿江紅·登黃鶴樓有感》卻只說(shuō)："何日請(qǐng)纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。"這里若改"清河洛"為"收河朔"，平仄韻部皆合。河朔地區(qū)在河洛地區(qū)以北，泛指黃河以北地區(qū)。在唐代，安祿山在幽州起兵叛亂，杜甫《壯游》詩(shī)便說(shuō)："河朔風(fēng)塵起"；唐廷接受叛亂將領(lǐng)投降，安排為藩鎮(zhèn)節(jié)度使，幽州（盧龍）藩鎮(zhèn)和另外兩個(gè)河北、山東的藩鎮(zhèn)統(tǒng)稱為河朔三鎮(zhèn)。由此可知，河朔的概念包括幽燕在內(nèi)。岳飛若說(shuō)"收河朔"，自然包含了"清河洛"的意思。同樣，陳亮《念奴嬌·登多景樓》說(shuō)："河洛腥膻無(wú)際"；方岳《水調(diào)歌頭·平山堂用東坡韻》說(shuō)："醉眼渺河洛，遺恨夕陽(yáng)中。"可見(jiàn)他們寧說(shuō)"洛陽(yáng)"，不說(shuō)開(kāi)封，寧說(shuō)"河洛"，不說(shuō)河朔，足證洛陽(yáng)和河洛地區(qū)在他們心目中的地位超過(guò)了中原其它地區(qū)，這是歷史形成的慣勢(shì)使其然的。

　　在五代分裂時(shí)期，中央政權(quán)的首都洛陽(yáng)、開(kāi)封都是產(chǎn)生和保存民族傳統(tǒng)文化的中心城市，其余任何割據(jù)政權(quán)的都城都不具備同它們平起平坐或平分秋色的資格。民族是歷史上形成的穩(wěn)定的人群共同體，這個(gè)共同體必須具備共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同語(yǔ)言以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)因素。中華民族一直屹立于世界民族之林而沒(méi)有"亡種"。這個(gè)共同地域上的政治格局始終遵循著從分裂走向統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)軌跡而沒(méi)有"亡國(guó)"。"共同文化上的共同心理素質(zhì)"具體到中華民族來(lái)說(shuō)，便是漢民族傳統(tǒng)文化，這一因素對(duì)于中華民族的綿延不斷和各朝代延續(xù)中國(guó)政權(quán)所起的作用實(shí)在是太大了，因而也沒(méi)有"亡教"。以這個(gè)視角看待五代時(shí)期中央政權(quán)在洛陽(yáng)、開(kāi)封舉辦科舉活動(dòng)，便能發(fā)現(xiàn)它的超常意義。中原的科舉活動(dòng)吸引五代十國(guó)各政權(quán)的考生前來(lái)參加，使一代又一代的學(xué)生和教師投身于民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、教學(xué)和考試中，民族文化成了他們安身立命的支柱，也成了維系中華民族的統(tǒng)一和傳承的紐帶，必然會(huì)產(chǎn)生中華民族的凝聚力和向心力，使中央政權(quán)發(fā)揮歷史前進(jìn)的主導(dǎo)作用，為五代之后祖國(guó)的再度統(tǒng)一提供推波助瀾的功效。