三、武周佛先道后政策下佛教的飆升

　　1．武周佛先道后政策下的佛教

　　武則天曾以皇后的身份陪同唐高宗長(zhǎng)駐洛陽(yáng)，唐高宗死后，又以皇太后和女皇帝的身份在洛陽(yáng)執(zhí)政，在洛陽(yáng)一共度過(guò)30年。她想推翻唐朝，建立周朝，自己當(dāng)皇帝，但自己的女性身份無(wú)法逾越傳統(tǒng)的儒家男性皇儲(chǔ)繼位規(guī)矩。儒家學(xué)說(shuō)是入世用世的學(xué)說(shuō)，主要講當(dāng)世，具有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。她要想克服儒學(xué)給自己帶來(lái)的不利，當(dāng)時(shí)除了佛教，沒(méi)有別的學(xué)說(shuō)可資利用。這是因?yàn)榉鸾讨v前世和來(lái)世，游談無(wú)根，無(wú)從驗(yàn)證，對(duì)于具有盡信書(shū)陋習(xí)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，效果最佳。僧人們積極配合。載初元年（690），洛陽(yáng)僧人薛懷義、法明等九人利用《大云經(jīng)》"陳符命，言則天是彌勒下生，作閻浮提主，唐氏合微"。（《舊唐書(shū)》卷一百八十三附《薛懷義傳》，北京：中華書(shū)局，1997）《大云經(jīng)》即十六國(guó)時(shí)期北涼曇無(wú)讖翻譯的《大方等無(wú)想經(jīng)》。該書(shū)卷四說(shuō)："爾時(shí)眾中有一天女，名曰凈光。"佛對(duì)這位天女講其前世因緣，說(shuō)："汝于彼佛暫得一聞《大涅槃經(jīng)》，以是因緣，今得天身。值我出世，復(fù)聞深義。舍是天形，即以女身，當(dāng)王國(guó)土，得轉(zhuǎn)輪王，所統(tǒng)領(lǐng)處四分之一。得大自在，受持五戒，作優(yōu)婆夷。教化所屬城邑聚落男子女人大小，受持五戒，守護(hù)正法。摧伏外道諸邪異見(jiàn)。汝于爾時(shí)實(shí)是菩薩，為化眾生，現(xiàn)受女身。"卷六又說(shuō)："是天女者，……為眾生故，現(xiàn)受女身。""爾時(shí)諸臣即奉此女以繼王嗣。女既承正，威伏天下，閻浮提中所有國(guó)土悉來(lái)承奉，無(wú)拒違者。女王自在，摧伏邪見(jiàn)。"（《大正藏》卷十二涅槃部第387號(hào)經(jīng)文）今存敦煌殘卷《大云經(jīng)神皇授記義疏》解釋薛懷義等僧偽撰的《大云經(jīng)》說(shuō)："今神皇（武則天）王南閻浮提一天下也"，"當(dāng)今大臣及百姓等，盡忠赤者即得子孫昌熾，……皆悉安樂(lè)"。"如有背叛作逆者，縱使國(guó)家不誅，上天降罰并自滅。"長(zhǎng)壽二年（693），天竺僧人菩提流志在洛陽(yáng)譯出《寶雨經(jīng)》。傳世的《佛說(shuō)寶雨經(jīng)》題為唐代達(dá)摩流支譯，卷一說(shuō)：東方月光天子乘彩云來(lái)到佛的面前，佛對(duì)他說(shuō)：我涅槃之后，進(jìn)入第四個(gè)五百年，"汝于此贍部洲東北方摩訶支那國(guó)（中國(guó)），……實(shí)是菩薩，故現(xiàn)女身，為自在主，經(jīng)于多歲，正法教化，養(yǎng)育眾生，猶如赤子"。（《大正藏》卷十六經(jīng)集部第660號(hào)經(jīng)文）經(jīng)中還有"菩薩殺害父母"的內(nèi)容，能為武則天大肆殺戮李唐宗室開(kāi)脫。武則天的所有困境終于被統(tǒng)統(tǒng)解除。九是陽(yáng)數(shù)，她選擇載初元年九月九日重陽(yáng)節(jié)舉行登基大典，體現(xiàn)了自己前世的男性身份，龍飛九五當(dāng)然是天經(jīng)地義的了。她新創(chuàng)"曌"（照）字作為自己的名字，表明自己合日月陰陽(yáng)為一體。稱(chēng)帝后，她為《華嚴(yán)經(jīng)》新譯本作序，徑直宣稱(chēng)自己當(dāng)皇帝有來(lái)歷，說(shuō)："朕曩劫植因，叨承佛記"，是所謂"《大云》之偈先彰"，"《寶雨》之文后及"。（《全唐文》卷九十七《大周新譯大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)序》）"佛記"是佛授記的略稱(chēng)，指佛對(duì)發(fā)愿修行者授予未來(lái)成果作佛的預(yù)記。她于是在洛陽(yáng)設(shè)立了佛授記寺。同時(shí)，她下制頒布《大云經(jīng)》于天下，洛陽(yáng)、長(zhǎng)安兩京及各州皆立大云寺一所；九位僧人封爵縣公，并依照相應(yīng)級(jí)別官員的服色佩飾，賜給紫袈裟、銀魚(yú)袋；兩度任命薛懷義擔(dān)任行軍大總管，帶兵抵御突厥的進(jìn)犯。武則天因佛教開(kāi)革命之階，對(duì)佛教懷著感激之情，因而規(guī)定佛先道后。這在社會(huì)上引起一些波動(dòng)，出現(xiàn)棄道入佛的現(xiàn)象。杜乂自小加入道教，道士們"推其明哲，出類(lèi)逸群"，擔(dān)任洛陽(yáng)大恒觀主。他看到武則天崇奉佛教，于是"向佛而歸，遂懇求剃落"。（《宋高僧傳》卷十七《唐洛京佛授記寺玄嶷傳》）武則天親加恩準(zhǔn)，把他轉(zhuǎn)入佛授記寺?lián)嗡轮?，法?quot;玄嶷"，寓意為道士中出類(lèi)拔萃的聰明人。這位新手在佛教界資歷太淺，沒(méi)有地位，武則天甚至賜予他"夏臘"（佛教僧齡）30年，使他"頓為老成"。（錢(qián)易：《南部新書(shū)》卷戊，北京：中華書(shū)局，1958）僧人封爵、賜紫、賜夏臘，這是有史以來(lái)的第一次。

　　武則天當(dāng)皇帝15年，相繼接受過(guò)群臣所上的四個(gè)尊號(hào)，即金輪圣神皇帝、越古金輪圣神皇帝、慈氏越古金輪圣神皇帝、天冊(cè)金輪圣神皇帝。慈氏是彌勒的意譯，武則天被說(shuō)成是男身菩薩彌勒下凡，變現(xiàn)女身，當(dāng)中國(guó)國(guó)君。佛教認(rèn)為：世界的中心是須彌山，同一日月所照臨。須彌山四周有七重香海、七重金山。第七重金山外有鐵圍山所圍繞的咸海，咸海四周有四塊大陸，即東毗提訶洲、南贍部洲、西瞿陀尼洲、北拘盧洲，統(tǒng)稱(chēng)四大洲。每個(gè)洲號(hào)稱(chēng)一天下，四個(gè)州統(tǒng)稱(chēng)四天下。"金輪王乃化被四天下，銀輪王則政隔北拘盧，銅輪王除北拘盧及西瞿陀尼，鐵輪王則惟贍部洲。夫輪王者，將即大位，隨福所感，有大輪寶浮空來(lái)應(yīng)。感有金、銀、銅、鐵之異，境乃四、三、二、一之差。"（《大唐西域記》玄奘《序》）武則天的尊號(hào)體現(xiàn)了此岸世界和彼岸世界兩個(gè)權(quán)威的合璧。但尊號(hào)說(shuō)是"越古"、"天冊(cè)"，則與佛教精神相違。佛教認(rèn)為天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄這些六道眾生，處在遷流不息的輪回之中，號(hào)為六凡；而佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞是四圣，已獲得程度不同的覺(jué)悟和解脫，永遠(yuǎn)脫離了六道輪回。因此，天比菩薩地位低，根本無(wú)資格去冊(cè)封菩薩皇帝。四圣解脫后，便超越時(shí)空，常樂(lè)我凈，也不存在什么"越古"問(wèn)題。南贍部洲又譯作南閻浮提，無(wú)論中國(guó)，抑或印度，都只是南閻浮提中極小的一部分，其疆域絕對(duì)達(dá)不到一天下的范圍。因此，武則天連統(tǒng)治一天下的鐵輪圣王都算不上，居然號(hào)稱(chēng)統(tǒng)治四天下的金輪皇帝，實(shí)在是瞎編胡吹。

　　武則天的佛教政策給佛教的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的空間。她以皇帝的身份大肆造寺、造像，組織翻譯佛經(jīng)，編訂《大周刊定眾經(jīng)目錄》，禮遇僧人，因而僧人的活動(dòng)空前活躍。證圣元年（695），義凈游學(xué)天竺、南亞25年，從室利佛逝（今印度尼西亞蘇門(mén)答臘）回國(guó)，帶回"梵本經(jīng)律論近四百部，合五十萬(wàn)頌，金剛座金容一鋪，舍利三百粒"。武則天"親迎于[洛陽(yáng)城]上東門(mén)外，諸寺緇伍（僧眾）具幡蓋歌樂(lè)前導(dǎo)"。（《宋高僧傳》卷一《唐京兆大薦福寺義凈傳》）武則天下敕，把他安排到佛授記寺譯經(jīng)，還為之作序。天竺僧菩提流志、寶思惟、日照、慧智（生于中國(guó)），于闐僧實(shí)叉難陀、天智，吐火羅（阿富汗北部）僧寂友，新羅僧圓測(cè)，康國(guó)血統(tǒng)的中國(guó)籍僧法藏，都在洛陽(yáng)譯經(jīng)。法藏、神秀的事例，將在下面敘述。

　　武則天盡管推崇佛教，卻不能不顧忌中國(guó)傳統(tǒng)文化和世俗政治，讓佛教完全占上風(fēng)。如意元年（692）七月十五日，是中元節(jié)，她在洛陽(yáng)舉行盂蘭盆會(huì)，就體現(xiàn)了儒家文化對(duì)佛教的改造。長(zhǎng)壽三年（694），國(guó)家的制舉策問(wèn)試卷問(wèn)道：僧人良莠雜糅，予以沙汰，"恐乖智海之宏規(guī)"，為了"王化"，請(qǐng)問(wèn)："施張之術(shù)，去就何從？"（《文苑英華》卷四百七十九，北京：中華書(shū)局，1966）這體現(xiàn)了她的宗教信仰不得不從屬于世俗利益。唐初，少林寺僧眾謝絕朝廷賜予官爵，玄奘對(duì)君王堅(jiān)持自稱(chēng)"沙門(mén)"而不稱(chēng)臣，都保持著自己的獨(dú)立人格。武則天對(duì)僧人加官封爵、賜紫、賜夏臘，從表面上看，是在提高僧人的地位，但實(shí)際上是以皇權(quán)干預(yù)和破壞佛教的儀軌制度，把僧人納入國(guó)家管轄之下，成為俯首帖耳的奴才。因此，武則天時(shí)期佛教地位的飆升，在某種意義上也意味著其地位的下降。同時(shí)，對(duì)于三階教的"末法五濁惡世"觀念和一些做法，武則天不能容忍。如意元年（692），她聽(tīng)說(shuō)三階教禪師法藏（與華嚴(yán)宗法藏同名）"解行精最，奉制于東都大福先寺（即東魏國(guó)寺、東太原寺）檢校無(wú)盡藏"。（《金石萃編》卷七十一《法藏禪師塔銘》）證圣元年（695），她下令將三階教的典籍歸為偽雜符箓一類(lèi)，予以取締。圣歷二年（699），又下敕限制三階教人的活動(dòng)："其有學(xué)三階者，唯得乞食、長(zhǎng)齋、絕谷、持戒、坐禪。"（明佺：《大周刊定眾經(jīng)目錄》卷十五，《大正藏》卷五十五目錄部第2153號(hào)經(jīng)文）另外，武則天對(duì)"妖妄惑眾"的佛教徒，照樣嚴(yán)懲不貸。一個(gè)河內(nèi)（河南沁陽(yáng)市）老尼姑居住洛陽(yáng)麟趾寺，自號(hào)"凈光如來(lái)"，自稱(chēng)"能知未然"，武則天很相信和敬重她。這個(gè)尼姑白天吃素，"夜則烹宰宴樂(lè)，畜弟子百馀人，淫穢靡所不為"。天冊(cè)萬(wàn)歲元年（695），洛陽(yáng)皇宮中的明堂被薛懷義縱火燒毀，老尼姑入宮慰問(wèn)，武則天怒斥她道："汝常言能前知，何以不言明堂火？"于是將老尼及其弟子統(tǒng)統(tǒng)逮捕，"盡沒(méi)為官婢"。（《資治通鑒》卷二百零五，天冊(cè)萬(wàn)歲元年，北京：中華書(shū)局，1997）

　　2．華嚴(yán)宗創(chuàng)始人法藏

法藏

　　華嚴(yán)宗是在武則天的支持下，昭武九姓康國(guó)（今烏茲別克斯坦撒馬爾罕一帶）人的后裔、中國(guó)籍僧人法藏在洛陽(yáng)創(chuàng)立的宗派。法藏以唐太宗貞觀十七年（643）十一月二日在長(zhǎng)安出生，16歲時(shí)在岐州法門(mén)寺（在今陜西扶風(fēng)縣）舍利塔前煉一指，作法供養(yǎng)，接著，讀了大量的佛教典籍，成為一位受菩薩戒的居士。后來(lái)，他的佛教生涯莫名其妙地和武則天掛上了鉤。唐高宗咸亨元年（670），皇后武則天為剛剛?cè)ナ赖哪赣H榮國(guó)夫人楊氏廣樹(shù)福田、追崇冥福，在長(zhǎng)安舍宅為寺，名為太原寺，命度僧住持，28歲的法藏被推薦受沙彌戒，隸屬該寺。武則天稱(chēng)帝后，命法藏在洛陽(yáng)佛授記寺講解新譯《華嚴(yán)經(jīng)》。法藏口中冒出耀眼的白光，片刻騰涌如華蓋。武則天于是指示十大法師為他授滿分戒，因《華嚴(yán)經(jīng)》中有位菩薩叫賢首，就特賜他號(hào)賢首。從此，法藏又被稱(chēng)為賢首大師，華嚴(yán)宗也被稱(chēng)為賢首宗。唐玄宗先天元年（712）十一月十四日，法藏以70歲高齡在長(zhǎng)安大薦福寺圓寂，門(mén)弟子請(qǐng)秘書(shū)少監(jiān)閻朝隱撰寫(xiě)了《大唐大薦福寺故大德康藏法師之碑》。晚唐時(shí)期，旅華新羅士大夫崔致遠(yuǎn)又寫(xiě)了《唐大薦福寺故寺主翻經(jīng)大德法藏和尚傳》。然而北宋初年僧人贊寧撰寫(xiě)《宋高僧傳》，卷五本傳卻題為《周洛京佛授記寺法藏傳》，無(wú)疑考慮到他的主要活動(dòng)發(fā)生在武周時(shí)期的洛陽(yáng)。

西安寶慶寺唐十一面觀音像（日本東京國(guó)立博物館藏）

　　法藏在洛陽(yáng)，其政治活動(dòng)帶有宗教色彩，宗教活動(dòng)具有政治傾向。

　　關(guān)于法藏在洛陽(yáng)的政治活動(dòng)，崔致遠(yuǎn)的《唐大薦福寺故寺主翻經(jīng)大德法藏和尚傳》記載了兩件事。其一，神功元年（697），契丹大舉入寇，武則天一方面派軍隊(duì)前往應(yīng)戰(zhàn)，一方面敕令法藏"依經(jīng)教遏寇虐"。法藏上奏道："若令摧伏怨敵，請(qǐng)約左道諸法。"所謂左道，是指巫蠱、方術(shù)、詛咒、祈禱鬼神等等帶有迷信色彩的斜門(mén)旁道，由于認(rèn)識(shí)能力受到科學(xué)知識(shí)幼稚的限制，左道被看作是危害政治的行徑，一直為統(tǒng)治者所嚴(yán)禁。但這次武則天允許實(shí)行。法藏于是沐浴更衣，建立道場(chǎng)，設(shè)置十一面觀音像，行道作法。幾天后，契丹軍隊(duì)所見(jiàn)的武周軍隊(duì)便成了"無(wú)數(shù)神王之眾"，又見(jiàn)"觀音之像浮空而至"，因而軍心大亂，被武周打敗。武則天下敕表彰法藏，說(shuō)："薊（原誤作蒯）城之外，兵士聞天鼓之聲；良鄉(xiāng)縣中，賊眾睹觀音之像。醴酒流甘于陳（陣）塞，仙駕引纛于軍前。此神兵之掃除，蓋慈力之加被。"其二，神龍?jiān)辏?05）正月，宰相張柬之趁武則天病重，發(fā)動(dòng)政變，誅殺武則天的親信張易之、張昌宗兄弟，擁立唐中宗復(fù)位。法藏參預(yù)政變，"內(nèi)弘法力，外贊皇猷"。形勢(shì)穩(wěn)定后，唐中宗賞功，讓法藏榮升三品。這對(duì)于一位不打算還俗的僧人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么實(shí)際意義，法藏因而再三謝絕，唐中宗遂轉(zhuǎn)賜給法藏的弟弟康寶藏。唐中宗還下詔表?yè)P(yáng)法藏道："傳無(wú)盡之燈，光照暗境；揮智慧之劍，降伏魔怨。兇徒叛逆，預(yù)識(shí)機(jī)兆，誠(chéng)懇自衷，每有陳奏，奸回既殄，功效居多。"（《大正藏》卷五十史傳部第2054號(hào)經(jīng)文）前代高僧標(biāo)榜出世，能夠抗跡塵外，嘯傲王侯，不與政界合作、來(lái)往。而隋唐時(shí)期的上層僧侶，多數(shù)都積極干預(yù)政治，交接權(quán)貴，供奉內(nèi)廷，接受賜號(hào)，以"出世"而入世，實(shí)際上是穿著袈裟的國(guó)務(wù)活動(dòng)家和御用墨客騷人。通過(guò)上述二事，可以看出法藏表現(xiàn)得很突出，顯得主動(dòng)、圓滑、靈活，絕不從一而終。這一方面由于武則天以女性身份稱(chēng)帝，必須拋棄與封建秩序相表里的儒家學(xué)說(shuō)，轉(zhuǎn)而乞靈于與儒家主張不同的舶來(lái)品佛教，法藏適應(yīng)了這一需要，得以重用；一方面由于法藏是胡人血統(tǒng)，祖父時(shí)才來(lái)華，受著本族文化和家庭的熏陶，又一直研讀佛典，可以不拘泥儒家那一套倫理道德和政治說(shuō)教。

　　法藏在洛陽(yáng)的宗教活動(dòng)，是他的本色，主要表現(xiàn)為翻譯并研究佛經(jīng)，以及進(jìn)行佛教的宣傳教育活動(dòng)。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》全稱(chēng)為《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，梵文原本據(jù)說(shuō)有十萬(wàn)偈。東晉時(shí)期，梵僧佛馱跋陀羅在華首次譯成中文，勒為60卷，稱(chēng)為《六十華嚴(yán)》或《舊華嚴(yán)》、《晉經(jīng)》。這個(gè)譯本不是足本，僅有二萬(wàn)六千偈。武則天聽(tīng)說(shuō)于闐有梵文足本，很想弄到。于闐僧實(shí)叉難陀聞?dòng)?，攜帶梵本來(lái)洛陽(yáng)，證圣元年（695），奉敕在大遍空寺翻譯，法藏如同崔致遠(yuǎn)《法藏傳》所說(shuō)："本資西胤（西域人的后裔），雅善梵言，生寓東華，精詳漢字"，因而參與其中，擔(dān)任筆受工作。四年后，新譯《華嚴(yán)經(jīng)》在佛授記寺完成，勒為80卷，稱(chēng)為《八十華嚴(yán)》或《新華嚴(yán)》。新本比晉本雖有增加，但仍不是足本，法藏補(bǔ)進(jìn)前此在長(zhǎng)安與中天竺僧地婆訶羅共譯出的部分內(nèi)容，整理成一個(gè)較為完善的新譯本。這次在洛陽(yáng)譯經(jīng)，武則天多次到譯場(chǎng)視察，施供食饌，"自運(yùn)仙毫，首題名品"（《宋高僧傳》卷二《唐洛京大遍空寺實(shí)叉難陀傳》），還寫(xiě)了《大周新譯大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)序》，夸獎(jiǎng)新譯《華嚴(yán)經(jīng)》為"添性海之波瀾，廓法界之疆域"。（《全唐文》卷九十七）法藏受敕在佛授記寺從事宗教活動(dòng)，便被納入武則天神化自己的軌道內(nèi)，成為一位御用僧侶。此外，法藏還在洛陽(yáng)參與翻譯其它佛經(jīng)，寫(xiě)下不少佛學(xué)著作。

　　圣歷二年（699）十月八日，新譯《華嚴(yán)經(jīng)》完成，佛授記寺的僧人請(qǐng)法藏講經(jīng)義，武則天下令當(dāng)月十五日開(kāi)講。到臘月十二日晚上，法藏講到《華藏世界品》的"海震動(dòng)"說(shuō)法時(shí)，突然發(fā)生強(qiáng)烈地震，講堂和寺院發(fā)出震吼之聲。聽(tīng)眾數(shù)千，從未見(jiàn)過(guò)這種情況。該寺僧人作為喜訊，向武則天上疏匯報(bào)。按照古代的天人感應(yīng)說(shuō)，上天常常因朝政失誤而降生各種反常的自然現(xiàn)象來(lái)警告皇帝，這時(shí)，臣子可以直言不諱地批評(píng)皇帝，指摘時(shí)弊，皇帝也會(huì)下罪己詔向國(guó)人承認(rèn)錯(cuò)誤，同時(shí)減膳、錄囚，減免賦稅，施行仁政。這無(wú)疑是借助于老天爺?shù)臋?quán)威，對(duì)皇權(quán)進(jìn)行某種程度的限制，使皇帝有所收斂，成為時(shí)政改弦更張的一個(gè)契機(jī)。這次地震，本來(lái)是一次批評(píng)武則天的機(jī)會(huì)，但因?yàn)榉ú刂v經(jīng)的緣故，反倒被看作是吉兆瑞應(yīng)。崔致遠(yuǎn)《法藏傳》載：武則天對(duì)僧人的上疏御筆批答道："開(kāi)講之辰，感地動(dòng)而標(biāo)異。斯乃如來(lái)降祉，用符九會(huì)之文；豈朕庸虛，敢當(dāng)六種之動(dòng)！披覽來(lái)狀，欣暢兼懷，仍命史官，編于載籍。"在這件事上，法藏再次表現(xiàn)出乖巧的品質(zhì)，向武則天提供佛教文化，去同中國(guó)傳統(tǒng)文化抗衡，使她在解釋地震是六道眾生為如來(lái)佛降福而歡欣蠢動(dòng)的同時(shí)，以假裝謙虛的方式美化自己，順利地避開(kāi)了一次受批評(píng)的機(jī)會(huì)，化險(xiǎn)為夷，立于不敗之地。

　　同時(shí)，武則天還命法藏為自己講解新譯《華嚴(yán)經(jīng)》。華嚴(yán)宗以此經(jīng)立宗，義理極其深?yuàn)W復(fù)雜。武則天聽(tīng)后茫然不解，法藏就以宮殿前的銅獅子為教具，講解華嚴(yán)大義，這一直觀教學(xué)使艱深的義理變得徑捷易懂，武則天遂豁然開(kāi)悟。法藏很善于利用教具，由此及彼，由淺入深，進(jìn)行直觀教育。為了說(shuō)明華嚴(yán)宗的事事無(wú)礙法界的命題，即現(xiàn)象和現(xiàn)象之間圓融無(wú)礙的關(guān)系，他概括出因陀羅網(wǎng)境界門(mén)。他為武則天和那些理解力低的人準(zhǔn)備了十面鏡子，安放于八方上下，鏡面相對(duì)，各距一丈，中間安放一尊以火炬照著的佛像。于是，每面鏡子中都重重疊疊地現(xiàn)出佛像和其它鏡子映現(xiàn)佛像的樣子。在場(chǎng)的人一下子都明白了這一佛教理論?！端胃呱畟?middot;法藏傳》總結(jié)他以實(shí)物從事教學(xué)活動(dòng)時(shí)指出："藏之善巧化誘，皆此類(lèi)也。"不久，法藏遷至長(zhǎng)安大崇福寺?lián)嗡轮?。?jù)清人徐松《唐兩京城坊考》卷四記載，長(zhǎng)安有三所崇福寺。敦義坊東北隅有隋代的靈覺(jué)寺，唐初廢，乾封二年（667），武則天為其姐賀蘭氏復(fù)立為崇福寺，但儀鳳二年（677）即改名為福田寺，唐玄宗初年廢。義寧坊南門(mén)東邊有隋代的真寂寺，唐初改名為化度寺，但直到大中六年（852）才改為崇福寺。那么，這兩所崇福寺都不是法藏當(dāng)寺主的寺院。他所在的崇福寺位于休祥坊東北隅，即當(dāng)年武則天舍宅而立的太原寺，載初元年（689）改稱(chēng)為崇福寺，由武則天親筆題寫(xiě)飛白體寺額。因此，該寺可以看作是在長(zhǎng)安的武周皇家寺院，法藏被選中當(dāng)寺主，無(wú)疑體現(xiàn)出他從武則天那里所受到的信任和垂青。

　　長(zhǎng)安四年（704）臘月，法藏供奉于洛陽(yáng)內(nèi)道場(chǎng)，建置華嚴(yán)法會(huì)。他向武則天談起自己年青時(shí)曾煉指供養(yǎng)法門(mén)寺舍利塔，那里珍藏著印度孔雀王朝阿育王分發(fā)的佛骨舍利。早在顯慶五年（660），唐高宗曾"詔迎岐州法門(mén)寺護(hù)國(guó)真身釋迦佛指骨，至洛陽(yáng)大內(nèi)供養(yǎng)"，皇后武則天"施金函九重"，作為盛放舍利的法器。后來(lái)，舍利由道宣律師奉命"送還法門(mén)寺"。（志磐：《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十九，《大正藏》卷四十九史傳部第2035號(hào)經(jīng)文）40多年過(guò)去了，武則天已成為一位年逾80的老嫗，在病榻上聊度余生。很可能出于迷信，想借助于法藏，乞靈于佛教，以求恢復(fù)健康，延年益壽，她于是敕令宰相崔玄暐陪同法藏，前往法門(mén)寺迎舍利。法藏到了舍利塔前，行道七晝夜，請(qǐng)出舍利，于除夕迎至長(zhǎng)安大崇福寺，次年正月十一日送至洛陽(yáng)。武則天敕令王公百官和洛陽(yáng)的善男信女制作精美華貴的幡華幢蓋，由太常寺演奏莊嚴(yán)的樂(lè)曲，將舍利迎至明堂。崔致遠(yuǎn)《法藏傳》說(shuō)：正月十五這天，武則天"身心護(hù)凈，頭面盡虔"，請(qǐng)法藏捧持舍利，"普為善禱"。但舍利并沒(méi)給武則天帶來(lái)任何好處，她的病情急劇惡化，幾天后爆發(fā)政變，她被迫還政于唐中宗。法藏作為內(nèi)供奉僧，被政變勢(shì)力當(dāng)作內(nèi)線拉了過(guò)去。從中牽線搭橋的人是誰(shuí)，所可注意者是崔玄暐。他是這次政變的五位策劃者之一，排名、受賞僅次于張柬之，同是當(dāng)時(shí)僅有的兩位宰相?！顿Y治通鑒》卷二百零七記載：張柬之在政變?nèi)齻€(gè)月前經(jīng)姚崇推薦，被武則天任命為宰相。姚崇說(shuō)他"沉厚有謀",看來(lái)不會(huì)輕易流露自己的想法。崔氏不然，他在醞釀和發(fā)動(dòng)政變期間，有一系列激烈的言論，矛頭直指張易之、張昌宗兄弟。他同法藏赴法門(mén)寺迎佛骨的當(dāng)月，武則天臥病宮中，只有二張兄弟陪護(hù)，他上奏武則天，說(shuō)皇太子和相王是她的親兒子，"仁明孝友，足侍湯藥，宮禁事重，伏愿不令異姓出入"。他同法藏相處多日，試探法藏的態(tài)度，透露自己的心跡，是很容易做到的事。把法藏拉進(jìn)來(lái)搞政變，如同觀天象、卜吉兇一樣，會(huì)加重成功一側(cè)的砝碼，對(duì)于增強(qiáng)信心、鼓舞政變隊(duì)伍，都有好處。至于法藏參預(yù)其間，是出于主動(dòng)情愿抑或迫于形勢(shì)，由上引唐中宗表彰他"預(yù)識(shí)機(jī)兆"、"每有陳奏"的說(shuō)法來(lái)看，像是前者。十個(gè)月后，武則天在洛陽(yáng)上陽(yáng)宮去世。隨著李唐政權(quán)的恢復(fù)，長(zhǎng)安再度成為政治中心，法藏也就永遠(yuǎn)地離開(kāi)了洛陽(yáng)，在長(zhǎng)安從事宗教和政治活動(dòng)，繼續(xù)受著幾位皇帝的高度尊崇。但他已不在大崇福寺，而是在大薦福寺，很可能是為了表示同武則天劃清界限。

　　華嚴(yán)宗的理論經(jīng)法藏在洛陽(yáng)譯經(jīng)、著述、宣講而發(fā)揚(yáng)光大。法藏在洛陽(yáng)培養(yǎng)的人才，也對(duì)弘揚(yáng)華嚴(yán)學(xué)說(shuō)發(fā)揮了巨大的作用。他的弟子慧苑，是佛授記寺的僧人，鑒于新譯《華嚴(yán)經(jīng)》"未有音釋?zhuān)x之者取決無(wú)從，遂博覽經(jīng)書(shū)，恢張?jiān)b訓(xùn)，撰成二卷，俾（使得）初學(xué)之流不遠(yuǎn)求師，覽無(wú)滯句，旋曉字源"。（《宋高僧傳》卷六《唐洛京佛授記寺慧苑傳》）華嚴(yán)宗的理論，對(duì)后來(lái)程朱理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，起著直接的啟發(fā)和推動(dòng)作用。理學(xué)的"理"，就是華嚴(yán)宗所說(shuō)作為宇宙萬(wàn)象的本體的"理法界"。華嚴(yán)宗的法界緣起、理法界、事法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界、一切即一、一即一切等命題，都變成了理學(xué)的重要原理。程顥程頤兄弟是北宋時(shí)期的洛陽(yáng)人，他們完成的理學(xué)又稱(chēng)為洛學(xué)，從其學(xué)說(shuō)產(chǎn)生地來(lái)推究學(xué)術(shù)思想淵源，可以證實(shí)，法藏之于洛陽(yáng)，其影響和作用并非及身而已，而是綿延于后世，支配著后世。法藏還具有國(guó)際影響。法藏的同學(xué)新羅人義湘，回國(guó)后不斷收到法藏帶給自己的佛學(xué)著作，得以提高，被稱(chēng)為海東華嚴(yán)初祖。法藏的弟子新羅（朝鮮）人審詳，后來(lái)在日本弘揚(yáng)華嚴(yán)理論，傳法于日本僧人良辨，創(chuàng)立了日本華嚴(yán)宗。

　　3．《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)金師子章》

　　華嚴(yán)宗雖然由法藏創(chuàng)立，但按照學(xué)術(shù)傳承系統(tǒng)，他被尊為華嚴(yán)宗的三祖。在他之前，有法順（杜順）、智儼兩代祖師。特別是智儼，已經(jīng)作過(guò)系統(tǒng)的理論探討，提出了一系列的命題。法藏從智儼學(xué)習(xí)，對(duì)智儼的理論有所修正和發(fā)展，變得更加系統(tǒng)、周密。華嚴(yán)宗的總理論是法界緣起說(shuō)，為了闡明這一說(shuō)法，又提出四法界、六相、十玄門(mén)等法門(mén)。

　　法界緣起說(shuō)指出，世間和出世間的一切現(xiàn)象，由如來(lái)藏自性清凈心生起，互為因果，彼此容攝，圓融和諧，如同帝釋天宮殿上無(wú)數(shù)寶珠綴織成的因陀羅網(wǎng)，重疊輝映。為闡明這個(gè)道理，又細(xì)分為四法界說(shuō)。四法界是事法界、理法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界。事法界指宇宙萬(wàn)象，即世間所有的物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，它們都是由理法界變現(xiàn)出來(lái)的假有，是一種如幻如化的存在，遷流轉(zhuǎn)變，生存壞滅。宇宙萬(wàn)象各有自己的相狀，千差萬(wàn)別，這是這，那是那。理法界指宇宙萬(wàn)象共同的和惟一的本體。一切現(xiàn)象雖千差萬(wàn)別，但它們的真實(shí)體性都是真如佛性，不生不滅，湛然清凈，圓滿實(shí)在。理事無(wú)礙法界說(shuō)本體和現(xiàn)象，和諧無(wú)礙，水即波，波即水。事事無(wú)礙法界說(shuō)宇宙萬(wàn)象雖各自分別，但由于出自同一本體，因而現(xiàn)象與現(xiàn)象之間圓融無(wú)礙，水與波無(wú)礙，波與波也無(wú)礙。

　　六相圓融說(shuō)從整體與部分、同一與差別、生成與壞滅這三對(duì)范疇六個(gè)方面，來(lái)闡明一切現(xiàn)象雖然各不相同，但彼此融通無(wú)礙。六相指總相、別相、同相、異相、成相、壞相。總相是從總體上說(shuō)一種依緣而起的事物，例如房屋。別相是分解各個(gè)部分說(shuō)一種緣起事物，如構(gòu)成房屋的梁柱磚瓦等等。同相是說(shuō)各個(gè)部分相狀不一，共同合成一個(gè)整體，如梁柱磚瓦各不相同，共同構(gòu)成房屋。異相是說(shuō)各個(gè)部分雖共同合成一個(gè)整體，但各自依然不同，如梁柱磚瓦依然各是各的相狀。成相是說(shuō)各個(gè)部分合成一個(gè)整體，則此整體生成，如以梁柱磚瓦合成房屋，則房屋生成。壞相是說(shuō)各個(gè)部分畢竟保持著自己的獨(dú)立狀態(tài)，未消泯自己而融為一體，如梁柱磚瓦本來(lái)各自獨(dú)立，雖構(gòu)成房屋但沒(méi)有變成房屋。六相分兩類(lèi)，搭配成相應(yīng)的三組?？傁?、同相、成相為一類(lèi)，指整體，是從無(wú)差別的方面說(shuō)的；別相、異相、壞相為一類(lèi)，指部分，是從有差別的方面說(shuō)的。同時(shí)，六相又兩兩相順，總相與別相，同相與異相，成相與壞相，即整體與部分，無(wú)差別與有差別，同時(shí)具足，相即相融，和諧統(tǒng)一。離開(kāi)總相，即無(wú)別相；離開(kāi)同相，即無(wú)異相；離開(kāi)成相，即無(wú)壞相。因此，總相即別相，別相即總相，同相即異相，異相即同相，成相即壞相，壞相即成相。也就是說(shuō)，房屋就是梁柱磚瓦，梁柱磚瓦就是房屋。

　　十玄門(mén)是關(guān)于世間和出世間所有現(xiàn)象如何緣起的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。一是同時(shí)具足相應(yīng)門(mén)，說(shuō)一切事物互為因緣，同時(shí)產(chǎn)生和存在，具備各自的條件，宇宙是萬(wàn)物和諧共存的體系。二是廣狹自在無(wú)礙門(mén)，說(shuō)事物不分大小，互相包含，任運(yùn)俱現(xiàn)，自在無(wú)礙。此門(mén)原作諸藏純雜具德門(mén)，說(shuō)佛教各種修行都具有功德。三是一多相容不同門(mén)，說(shuō)本體（一、理）和宇宙萬(wàn)象（多、事），彼此相容，此中有彼，彼中有此，同時(shí)又有區(qū)別，此不是彼，彼不是此。四是諸法相即自在門(mén)，說(shuō)宇宙萬(wàn)象由于本體同一，因而任何一事物都可以攝入其余事物，一事物即一切事物，一切事物即一事物，彼此相同無(wú)礙。五是秘密隱顯俱成門(mén)，說(shuō)事物同時(shí)具有隱蔽和顯露兩種相狀，被觀察注意到則顯露，未被注意到則隱蔽。六是微細(xì)相容安立門(mén)，說(shuō)即便是微細(xì)事物，也為其余龐大事物所包容，那么，微細(xì)事物必然反過(guò)來(lái)包容其余事物，彼此安然并立。七是因陀羅網(wǎng)境界門(mén)，說(shuō)一切事物相入相即，交互攝入，無(wú)窮無(wú)盡，如同因陀羅網(wǎng)上面綴的寶珠一樣，各各相映，一珠現(xiàn)一切珠影。八是托事顯法生解門(mén)，說(shuō)觀察具體事物，要聯(lián)系現(xiàn)象和本體的關(guān)系，產(chǎn)生正確理解。九是十世隔法異成門(mén)，說(shuō)事物都有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，每一世又各有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，合為九世，每世為別世，九世又相互攝入，合成一念（剎那），稱(chēng)為總世，別世總世合為十世。十世區(qū)分是隔法，事物在十世中同時(shí)具足顯現(xiàn)，隔法異成，同時(shí)存在于一念中，即事物在一剎那中便包含著九世，在時(shí)間上既有區(qū)別又無(wú)區(qū)別。十是主伴圓明具德門(mén)，說(shuō)無(wú)論從空間還是時(shí)間來(lái)看，一切事物都是相即相入、圓融無(wú)礙的，因而以任何事物為主，其余事物都是伴，主伴交輝，相依無(wú)礙，具德圓滿。此門(mén)原作唯心回轉(zhuǎn)善成門(mén)，說(shuō)一切佛教功德都由心回轉(zhuǎn)，能夠成就一切善業(yè)。

　　以上這些說(shuō)法，比中國(guó)古代任何一家世俗學(xué)派的說(shuō)法都豐富得多、深刻得多、艱深得多，要想充分闡述它們，須長(zhǎng)篇巨制才能奏效。然而法藏以宮殿前銅獅子為例為武則天說(shuō)法，一一闡明上述理論，甚至還包括華嚴(yán)宗的判教說(shuō)法，卻講得十分簡(jiǎn)潔。他的說(shuō)法被記錄整理成《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)金師（獅）子章》一文，標(biāo)題和正文總共才1071個(gè)字，真可謂有咫尺萬(wàn)里之勢(shì)。所以能這樣，除了法藏具備高度的概括能力以外，還由于他以實(shí)物為例，舍棄了很多論證過(guò)程。

　　《金師子章》由十個(gè)部分組成，依次是《明緣起》、《辨色空》、《約三性》、《顯無(wú)相》、《說(shuō)無(wú)生》、《論五教》、《勒十玄》、《括六相》、《成菩提》、《入涅槃》。這里引證幾則內(nèi)容，來(lái)看看法藏是如何借助銅獅子來(lái)闡述華嚴(yán)義理的。

　　華嚴(yán)宗把宇宙萬(wàn)有稱(chēng)為"色"，即"事法界"或"一切"，認(rèn)為色非實(shí)色，即現(xiàn)象是由因緣條件和合而成的暫時(shí)的假有，虛幻不實(shí)，沒(méi)有自身質(zhì)的規(guī)定性。它又把宇宙萬(wàn)有的本體稱(chēng)為"空"，即"理法界"或"一"，也就是真如佛性，認(rèn)為空非斷空，即真如佛性不是絕對(duì)的空,而是湛然清凈超越時(shí)空的實(shí)有，必須通過(guò)現(xiàn)象的假有來(lái)體現(xiàn)自己。既然現(xiàn)象和本體互相融通，互不妨礙，那么也就是色空無(wú)礙。人們應(yīng)該忽略現(xiàn)象，直接看到本質(zhì)。為了說(shuō)明色空關(guān)系，《金師子章·辨色空第二》就以金體比喻佛性（空），以獅子相狀比喻現(xiàn)象（色）,說(shuō)："師子相虛，唯是真金。師子不有，金體不無(wú)，故名色空。又復(fù)空無(wú)自相，約色以明。不礙幻有，名為色空。"十玄門(mén)第五的秘密隱顯俱成門(mén)，以為現(xiàn)象有色和空兩重內(nèi)容，人們看到假有的一面而看不到假有所體現(xiàn)的實(shí)有這一面，假有顯而實(shí)有隱；人們看到實(shí)有的一面而看不到假有的一面，實(shí)有顯而假有隱。雖然或隱或顯，但隱顯二相同時(shí)成就。《金師子章·勒十玄第七》解釋說(shuō)："若看師子，唯師子，無(wú)金，即師子顯金隱。若看金，唯金，無(wú)師子，即金顯師子隱。若兩處看，俱隱俱顯。隱則秘密，顯則顯著，名秘密隱顯俱成門(mén)。"關(guān)于六相的說(shuō)法，筆者上面的解說(shuō)用了一大段文字，然而《金師子章·括六相第八》敘述起來(lái)，才用了48個(gè)字。它是這樣說(shuō)的："師子是總相，五根差別是別相。共從一緣起，是同相；眼耳等不相濫，是異相。諸根合會(huì)有師子，是成相；諸根各住自位，是壞相。"（《大正藏》卷四十五諸宗部第1881號(hào)經(jīng)文）這是說(shuō)：總體上看獅子，它是總相。但獅子有眼耳鼻舌身五根，它們一一有別，這就是別相。五根和合而成一個(gè)獅子，五根即具備組成一個(gè)整體的共同性，這是同相。但五根畢竟各不相同，這是異相。五根能共同組成一個(gè)獅子，這是成相。但五根在組成一個(gè)獅子后，并沒(méi)有消泯自己，而依然各就各位，保持著自己的相狀，這是壞相。

　　1300年前的這些說(shuō)法，今天看來(lái)，自然有很多漏洞和不合理的成分，但在當(dāng)時(shí)，卻是超乎前人的。因此，從思想史的角度來(lái)看，《金師子章》是一篇有價(jià)值的文獻(xiàn)。