有區(qū)別的恩赦 如有效的武器控制似乎有賴于區(qū)分“良民”與“賊”一樣，聰 明地利用赦令，看來(lái)也需要一種類似的對(duì)大多數(shù)農(nóng)民與其中常常出現(xiàn)的騷亂分子的區(qū)分。這一區(qū)別依據(jù)以下設(shè)想：即絕大多數(shù)暴動(dòng)與叛亂不是由專意謀反者所引起的，就是由“煽惑”民眾的巫術(shù)法師所造成的。而1646年和1647年發(fā)生在北京西面的山西省的幾起巫教起義，則強(qiáng)化了這一設(shè)想。1646年5月，一個(gè)名叫劉光溥的僧人在山西省的西北角煽動(dòng)了一場(chǎng)短暫的起義，繼之在同一地區(qū)又發(fā)生了另一起“左道”叛亂事件。①這后一次叛亂經(jīng)呂梁山蔓延到太原西面的寧鄉(xiāng)。②由楊春暢領(lǐng)導(dǎo)的這批宗教起義者中，有許多人在1647年秋遭到了屠殺；不過(guò)同時(shí)那里又有一股“邪教”開(kāi)始作亂，領(lǐng)導(dǎo)者名叫高飛，他們直到1647—1648年冬天還在抵抗朝廷大軍。③這與當(dāng)時(shí)最令人震驚的鄭登啟的教徒叛亂遙相呼應(yīng)。鄭登啟叛亂發(fā)生于1647年12月，地點(diǎn)在黃河彎附近的山西西南部。起義是由于政府的迫害所引起的。鄭登啟和鄭懷法被控糾集徒眾，官府設(shè)法逮捕了鄭懷法，但鄭登啟卻逃入稷山縣一帶接近陜西邊界的山區(qū)。他與其徒眾占據(jù)了馬嶺寨，自稱“大成教師”，糾合妖僧王月天、王明。④兩個(gè)和尚幫助鄭登啟在龍門山脈的一個(gè)山頂 廟中設(shè)立大帳。鄭登啟在那里又招徠了更多的信徒，其中包括亡明宗室朱梅川。根據(jù)巡撫祝世昌收到的情報(bào)，龍門山廟團(tuán)伙“借名答醮”，實(shí)為圖謀不軌。①這接二連三的教派起義，加之被認(rèn)為已安定的地區(qū)不斷發(fā)生土寇武裝襲擊官府的事件，導(dǎo)致清政府再一次強(qiáng)調(diào)“招撫”政策。這一次它采用了兩項(xiàng)新的措施。第一是讓朝廷撫臣認(rèn)識(shí)到，必須將“良民”與那些煽惑良民的妖人區(qū)別對(duì)待。清廷告訴撫臣，一方面，他們不必害怕報(bào)告自己轄區(qū)內(nèi)的民眾“反側(cè)之情滋生”；另一方面，他們不應(yīng)再將某些地區(qū)看作天然的匪區(qū)。甚至在那些長(zhǎng)期為賊黨占作營(yíng)盤的地區(qū)，也還是有一些“安良之民”居住其中，而這些“良民”不應(yīng)該一概受到懷疑，重要的是要將他們與“真正的賊徒”及用左道旁門之術(shù)煽誘民眾的巫師術(shù)士區(qū)別開(kāi)來(lái)。②第二項(xiàng)措施是針對(duì)賊黨與反叛分子本身的。1647年4月18日，清廷許諾說(shuō)，所有向當(dāng)?shù)毓俑蜍婃?zhèn)自首的黨徒，都將受到寬大處理③：近來(lái)盜賊竊發(fā)，訛言繁興，人民惶惑，無(wú)端驚避，深可軫念。茲特開(kāi)自首之門，許以更新之路，務(wù)使盜賊革心，良民安業(yè)。自今以后，凡曾經(jīng)為盜之人，無(wú)論犯罪輕重，有能赴所在官司，或徑赴兵部，將真賊姓名及居住地方詳悉陳首者，除本身免罪外，仍將賊贓酌議給賞。④1647—1648年冬季，這種不尋常的讓步政策，以及精確的情報(bào)和嚴(yán)厲處死教派頭領(lǐng)的做法，使得山西省政府驅(qū)散了龍門的宗教結(jié)社活動(dòng)。在河北，地方治安措施看來(lái)已控制了武器的銷售與生產(chǎn)，而戶籍制度似乎制約了邪教的動(dòng)亂和土寇活動(dòng)的發(fā)生。①到1648年頭幾個(gè)月，北方中國(guó)的絕大部分相對(duì)平定下來(lái)。在周邊地區(qū)如漢水山地這樣的動(dòng)亂區(qū)域，就用無(wú)情的、有計(jì)劃的屠殺政策來(lái)保證城市以及交通干線的安全。在中原核心地帶，有選擇性的恩赦與地方控制措施安定了民眾，控制住了除最虔誠(chéng)的邪教分子之外的所有人。一時(shí)間，清廷松了一口氣。在過(guò)去的幾年里，如此之多的關(guān)于農(nóng)民暴動(dòng)及復(fù)明密謀的報(bào)告，使得它幾乎一直處于驚恐之中。然而這還不是真正的安定，這個(gè)喘息之機(jī)馬上就被證明是短暫的。 ① 《世祖實(shí)錄》第二十五卷，第294頁(yè)。 ② 太原當(dāng)局也被一場(chǎng)牽連到一名明代親王后嗣的大案所驚醒。其近親秘密窩藏了這位明室后嗣。山西按察使奏章，見(jiàn)故宮博物院明清檔案部編：《清代檔案史料叢編》第三分冊(cè)，第91—94頁(yè)。 ③ 《世祖實(shí)錄》第三十二卷，第20頁(yè)，轉(zhuǎn)引自謝國(guó)楨編；《清初農(nóng)民起義資料輯錄》，第252頁(yè)。這一時(shí)期還有非宗教性的起義。1647年10月19日，祝世昌率漢鑲紅旗兵800騎，在孟縣與李化龍及其兄弟李奇龍500披甲騎兵交戰(zhàn)。孟縣在省府以東30里處。原明朝的游擊將軍祝世昌此時(shí)官居都統(tǒng)。1638年，他曾因大膽反對(duì)滿人將女俘沒(méi)為奴婢的習(xí)俗，失寵于太宗。太宗稱他為叛徒，指責(zé)他與明政權(quán)勾結(jié)。多爾袞后來(lái)讓這個(gè)忠心耿耿的將軍官?gòu)?fù)原職。《明清史料》丙編第七冊(cè)，轉(zhuǎn)引自謝國(guó)楨編；《清初農(nóng)民起義資料輯錄》，第253—254頁(yè)；楢木野宣：《清代重要職官研究》，第544頁(yè)。 ④ “大成”既形容黃帝使一切事物恢復(fù)了秩序，又指孔夫子用各種旋律組成的樂(lè)曲。它也指佛教的“大圓滿”，這是一種想象中的境界，其中有2萬(wàn)尊菩薩，均稱“威音王佛”。威廉·愛(ài)德華·蘇黑勒和路易斯·霍道斯：《中國(guó)佛教術(shù)語(yǔ)辭典》，第89頁(yè)。 ① 《東華錄·世祖朝》第四卷，第4頁(yè)。轉(zhuǎn)引自謝國(guó)楨編；《清初農(nóng)民起義資料輯錄》，第252頁(yè)。 ② 《世祖實(shí)錄》第三十一卷，第364頁(yè)。據(jù)信就是這一安輯民眾的法令，使他們的社會(huì)品性改變了。正如一位官員在順治初年所指出的：“流民安居，即變賊為民；流民四散，則變民為賊也。”郭松義：《清初封建國(guó)家墾荒政策分析》，第114頁(yè)。 ③ 這一敕令與保定巡撫余慶廉的奏報(bào)在時(shí)間上正相巧合。奏報(bào)說(shuō)大量匪徒突然襲擊了河間府，知府、通判受傷，駐軍將領(lǐng)自縊身亡。 ④ 《世祖實(shí)錄》第三十一卷，第364頁(yè)。 ① 《世祖實(shí)錄》第四十五卷，第527—528頁(yè)。