第三節(jié)服飾異宜 中國(guó)幅員廣袤，寒暖燥濕，地理環(huán)境和自然氣候迥不相類(lèi)，服飾呈現(xiàn)的地區(qū)性、群體性、多樣性等所謂“衣服異宜”的多元形態(tài)，早在原始社會(huì)晚期已大開(kāi)端倪。至夏商時(shí)代，中原華夏族與周邊少數(shù)族的服飾差別，在許多方面大大拉開(kāi)了距離，甚至構(gòu)成了區(qū)分不同種族之民的重要標(biāo)志。如《竹書(shū)紀(jì)年》謂夏代“后芬即位三年，九夷來(lái)御，曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽(yáng)夷?！崩讓W(xué)淇指出：“黃白赤玄，以服色而別?！薄抖Y記·王制》就此另有所述，其云：中國(guó)戎夷五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)，文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題，交趾（孔疏：雕謂刻也，題謂額也，謂以丹青雕刻其額。趾，足也，言蠻臥時(shí)頭向外而足在內(nèi)而相交，故云交趾），有不火食者矣。西方曰戎，被發(fā)，衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，羽毛，穴居，有不粒食者矣?？傊袊?guó)戎夷五方之民，以水土相殊，而嗜欲不同、其性不一；在服飾方面，人體裝飾有其各自的風(fēng)格，發(fā)型固具特色，衣服亦相異宜，各各安守成俗。這種服飾的多元形態(tài)，顯然由來(lái)悠久。中國(guó)上古時(shí)代衣式即有左衽、右衽之區(qū)分，按通常說(shuō)法，“衽謂衣衿，衣衿向左，謂之左衽”①，反之，則為右衽。前述殷墟出土人像雕塑，交領(lǐng)右衽或直領(lǐng)對(duì)襟衣最為常見(jiàn)，尚未見(jiàn)一例有作衣襟向左開(kāi)者，表明左衽并非為中原華夏族所固有。但對(duì)于周邊少數(shù)族來(lái)說(shuō)，情況就大不一樣了?！稇?zhàn)國(guó)策·趙策二》有云：“被發(fā)、文身、錯(cuò)臂、左衽，甌越之民也。”《后漢書(shū)·西南夷列傳》有云：“西南夷者，在蜀郡激外，……其人皆椎結(jié)左衽，邑聚而居。”可見(jiàn)，左衽成了某些少數(shù)族的一大服飾特色，也是夷夏之別的標(biāo)志之一。商代銅飾件又有少數(shù)族束總角而舌頭外伸的禮見(jiàn)人面像（見(jiàn)《商周青銅器紋飾》，987頁(yè)）。西南蜀人流行左衽，今至少已可推溯到商代。四川廣漢三星堆商代早期偏晚古城，1986年曾于城內(nèi)發(fā)掘了兩個(gè)大型祭祀坑，出土大量青銅人像，有立式、跪式、半跪半蹲式、人頭像、人面像等②。其中一座大型立式人像，身高約172厘米，同于真人大小，身上所穿即為左衽長(zhǎng)袖深衣，（圖56）款式較殷墟王都中小貴族或親信近侍穿的交領(lǐng)右衽深衣（見(jiàn)前玉人像第25例），有明顯不同。其領(lǐng)口作橄欖形，正面為左衽交領(lǐng)，背后為半開(kāi)口式，頗接近長(zhǎng)江下游地區(qū)安徽含山凌家灘史前玉人之衣領(lǐng)式樣。該深衣前襟過(guò)膝，后據(jù)呈燕尾形，衣上右側(cè)和背部飾龍紋兩組，左側(cè)飾回字紋和異獸紋，左肩向右斜飾方格紋帶，兩端至后背結(jié)節(jié)。此大型立式青銅人像的身份似為群巫之長(zhǎng)或方國(guó)君主形象。商代西南蜀人的服飾，地方色彩十分濃厚，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，人體裝飾。流行戴腳鐲、手鐲，貴賤無(wú)別。如上述大型立式人像，左、右手腕各戴三鐲，兩小腿上各帶一方格形腳鐲。又編號(hào)為K1：293一跪坐人像，身份可能為近侍下人，腕上各戴二鐲。另外在一邊璋上所刻人物圖案，亦有腳鐲。好耳垂穿孔，也是貴賤無(wú)別。一般雙耳垂下各穿一孔，但也有在耳廓至耳垂上各穿三孔者。邊璋人物圖案之雙耳垂部有鈴形掛飾或雙聯(lián)環(huán)耳飾，揭示了耳垂穿孔與耳飾佩帶法有關(guān)。這與前述殷人借帽下耳后垂帶或發(fā)束系結(jié)耳環(huán)、耳玦的佩帶法，截然不同。其二，發(fā)型。青銅人頭像K2②：34，耳旁留鬢發(fā)，長(zhǎng)發(fā)梳向腦后，上端束扎施笄，發(fā)梢編成辮，垂至頸部。與殷人自頭頂編短辮垂至頸部相異。人頭像②：58，發(fā)向后梳理，腦后飾蝴蝶形花棄。（圖57）為中原所不見(jiàn)。人頭像K2②：83，編發(fā)辮盤(pán)于頭上一周，發(fā)際線齊耳根，耳上方留短鬢發(fā)。盤(pán)法亦與殷人自右耳后編一長(zhǎng)辮，上盤(pán)頭頂，繞經(jīng)左耳后而回扣右耳后，很不一樣。青銅跪坐人像K1：293，頭發(fā)從前向后梳，再向前卷，做成扁高髻形。（圖58）按此類(lèi)發(fā)型似用某種膠類(lèi)將發(fā)膠固卷曲定型。這種方法亦見(jiàn)于東南淮夷或長(zhǎng)江中游荊蠻人，唯發(fā)型有別。 山東益都蘇埠屯商代墓葬出土車(chē)踵，（見(jiàn)圖52：10）上飾人面，頭發(fā)上收，束成左右雙角者50000023_401_1①；江西新干大洋洲商墓出土青銅人面像也有此發(fā)型①；殷人亦見(jiàn)。然西南蜀人未見(jiàn)此類(lèi)發(fā)型。其三，冠式。大致有五種。一是花狀高冠，冠頂中間似盛開(kāi)花形，兩側(cè)似葉，冠下段飾兩周回字形紋圖案，上下兩兩相對(duì)，又腦后冠下發(fā)際有兩個(gè)斜長(zhǎng)方形孔，似插笄之孔。此為高級(jí)權(quán)貴冠式，見(jiàn)于上述大型青銅立人像，二是扁平冠，類(lèi)似殷人所戴的圓箍“頍”形冠，冠邊或有飾回字形紋兩周，上下相對(duì)。此為一般貴族戴，見(jiàn)于人頭像K1：11、K2②：90等。三是雙角形“頭盔”，前卑后高，上作圜形，角似爵足外侈，冠后直遮頸部，僅露后腦勺，后腦勺處有一插笄痕。此冠式接近殷商王朝家臣賤奴所戴之“爵弁”，但身份卻不同，是為一般貴族，加人頭像K1：5。四是平頂雙角冠，雙角位于冠偏后左右兩側(cè)，角向前卷曲如蠆尾。見(jiàn)于小人像K2②：04，似為近侍下人，五是山形帽，帽上飾雨點(diǎn)紋，見(jiàn)于邊璋刻繪人物圖案，似為舞人之冠。（圖59）另又有三聳羽飾的武冠。其四，衣著款式。除上述大型青銅立人像所著長(zhǎng)袖交領(lǐng)左衽深衣，是為高級(jí)權(quán)貴衣著外，所見(jiàn)近侍下人的衣式有兩種，一種是對(duì)襟長(zhǎng)服，長(zhǎng)袖，窄袖口，束腰帶兩周，見(jiàn)于小人像K2②：04；另一種是右衽長(zhǎng)袖短衣，束腰帶兩周，下身著犢鼻裈50000023_402_1①，一端系于腰前，另一端反系于背后腰帶下，見(jiàn)于跪坐人像K1：293，此外又有一種長(zhǎng)衣，衣長(zhǎng)或過(guò)膝部，或垂及大腿部，見(jiàn)于邊璋刻繪人物圖案，似為舞人衣式。其五，履。流行跣足，貴賤無(wú)別，但舞人有穿一種鞋頭尖而上翹之深幫履者。顯然，商代周邊地區(qū)方國(guó)族落的服飾，盡管與中原商人有相似或接近之處，但其所固有的土著性、群體性和多樣性，卻是不容忽視的事實(shí)，這已由遠(yuǎn)離中原的四川廣漢三星堆遺址出土的大量青銅人像以及刻繪人像方面，可以得到較充分的諦視。不過(guò)，也應(yīng)看到，夏商王朝實(shí)施的廣納兼容各方有利因素的開(kāi)放性治國(guó)方略，使其自成一格的華夏服飾系統(tǒng)，相應(yīng)注入了不少新活力，在服飾異同方面而內(nèi)蘊(yùn)的夷夏相斥心態(tài)，亦維持在一定低限。如前文“發(fā)型與冠式”節(jié)中提到的美國(guó)史密森寧研究院藏商代玉人面像，頭戴雀屏式筒形高冠，美國(guó)沙可樂(lè)私人藏品中也有類(lèi)似的玉人面像，唯高冠頂所插長(zhǎng)羽分作左右兩束，中間似另有飾物①。這類(lèi)王人面像的傳世出土品甚多，因其面目怪異，或稱(chēng)為玉鬼神面，（見(jiàn)前圖53）過(guò)去有謂其年代屬山東龍山文化時(shí)代、商、周、漢代等幾種說(shuō)法。1985年陜西洋西西周早期墓葬出有一件同類(lèi)玉人面，只是無(wú)羽飾高冠②。最近江西新干大洋洲商墓出有一件人面玉飾，頭戴卷角高羽冠，雙耳掛環(huán)，嘴角各有一時(shí)獠牙③，形象幾乎與美國(guó)史密森寧研究院藏玉人面像全同。一般認(rèn)為這類(lèi)人面像是鬼神像的勾勒，乃出于當(dāng)時(shí)人的制勝邪惡信念。然其冠飾當(dāng)本之現(xiàn)實(shí)生活，據(jù)其發(fā)現(xiàn)地域的廣袤和沿演時(shí)代之久，至少表明夏商時(shí)期夷夏間的服飾相斥心態(tài)，并不構(gòu)成嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。再如，商代中原地區(qū)中下層社會(huì)中所見(jiàn)腦后束一個(gè)椎髻的發(fā)型，后曾長(zhǎng)期流行于長(zhǎng)江下游東南地區(qū)?！秴窃酱呵铩贩Q(chēng)其地蠻夷“以椎髻為俗”。1984年丹徒北山頂春秋時(shí)大墓出土青銅鳩杖上跪坐吳人像④，額前及兩鬢頭發(fā)截短散披，即所謂“劗鬋”，腦后又盤(pán)束左右雙髻。浙江紹興出土鳩杖上越人形象，也作此發(fā)型。但后者腦后僅盤(pán)一髻，髻上橫向插有雙股笄，頭頂髻發(fā)左右對(duì)分⑤，卻為江南地區(qū)各自有的“椎髻之俗”。有跡象顯示，夷夏服飾存異又交相取舍，在夏商時(shí)期一度成為主流。這種狀況自進(jìn)入周代而為之一改。《逸周書(shū)·世俘解》記武王克殷后回歸宗周，向周廟薦殷俘，“乃夾于南門(mén)用俘，皆施，佩衣衣”，孔晁注：“取乃衣之施之以恥也?！庇捎谝笾荛g的敵愾對(duì)立，兩者間存在的服飾差異，被周統(tǒng)治者利用來(lái)有意制造族類(lèi)排他心態(tài)的一項(xiàng)策略，甚至故意解取對(duì)方之衣進(jìn)行侮辱。周人服飾的一個(gè)顯著特色，是其統(tǒng)治者好以華袞大裘象征權(quán)威，這與殷統(tǒng)治者尚好穿有華飾的窄長(zhǎng)袖短衣，顯然不同。《世俘》記“（武）王服袞衣”格周廟。《周禮》言司裘“掌為大裘，以供王祀天之服。”袞衣大裘當(dāng)指繪有龍紋之類(lèi)華飾的寬衣大袍。天津藝術(shù)博物館藏有一頭施雙等而身著珮黻大袖衣玉人，①（圖60：1）沈從文先生認(rèn)為，從其衣飾處理方式等看，時(shí)代或在商周之際，大致為周人貴族形象。他指出，玉人像衣袖寬大，衣身寬博，下擺過(guò)膝，用較寬帶子束腰，腰下腹前所系一斧形裝飾物，稱(chēng)為“蔽膝”，金文中屢見(jiàn)的“赤芾”，是專(zhuān)指用皮或絲綢制成的這類(lèi)象征特別身份的紅色或雜繡斧形裝飾物②。可見(jiàn)，袞衣大袍是周貴族階級(jí)的禮服。四川三星堆大型青銅立人像展示的蜀地方國(guó)君主或群巫之長(zhǎng)，以長(zhǎng)袖深衣象征身份權(quán)威，與周人的服飾心態(tài)似相接近。周人衣著的另一個(gè)特色，是上衣的前部多作“曲領(lǐng)”，為殷人所無(wú)?！抖Y記·深衣》云：“曲袷如矩以應(yīng)方?！迸f注：“袷，曲領(lǐng)也?！薄都本推肪矶疲骸扒I(lǐng)者，恐其上擁頸也，其狀闊大而曲，因以名云?！甭尻?yáng)東郊西周早期墓葬出有一圓雕玉人，龍形雙笄施于頭部左右兩側(cè)，著窄長(zhǎng)袖深衣，束寬腰帶，腰下腹前系一斧形“蔽膝”，其衣領(lǐng)“曲袷如矩”，衣襟右開(kāi)作曲領(lǐng)右衽式③。（圖60：5）洛陽(yáng)龐家溝西周初墓葬出土的人形銅車(chē)轄，其人頭戴一罐筒形小高幘，有纓結(jié)于頷下以固定其幘，（圖60：2）當(dāng)即《釋名》說(shuō)的“纓，頸也，自上而下系于頸也?！币卵b款式基本與上一玉人同，也是曲領(lǐng)右在窄長(zhǎng)袖袍子，寬腰帶，系斧形“蔽膝”①?？赡芏紝儆谟H信近侍裝束。周人的頭飾與殷人也有一定區(qū)別。如冠式，甘肅靈臺(tái)白草坡M2西周早期墓葬，出有一黃玉人像，頭戴一頂帶歧角高冠②；（圖60：4）包括上述帶纓筒狀小高幘，均為周人所特有。再如發(fā)型，白草坡同一時(shí)期M1墓葬，出有一白玉圓雕老婦立像，身體瘠瘦，裸體垂乳，雙手撫腹，頭上盤(pán)發(fā)作高螺髻狀，形似盤(pán)蛇，髻端飾成虎頭③。（圖60：3）陜西寶雞茹家莊M2西周墓葬，曾出一青銅舞人，身著曲領(lǐng)右衽寬袖長(zhǎng)衫，下擺拂地，發(fā)型梳成左右內(nèi)卷、中間聳立的“山”字形高髻④。此類(lèi)發(fā)型也均不見(jiàn)于殷人。頭飾崇尚高高聳起，應(yīng)出周人較普遍的審美情趣?！抖Y記·王制》稱(chēng)中國(guó)戎夷五方之民，異風(fēng)殊俗，服飾異宜。據(jù)各地出土人像雕塑等有關(guān)考古發(fā)現(xiàn)材料，就其反映的服飾差異和共性作一比較，可加深這方面的感性認(rèn)識(shí)。眼飾異宜是夏商二代中原王朝與周邊國(guó)族的服飾總觀，但細(xì)析之，各方卻自有其“同衣服”的群體性一面。所謂“同衣服”，井非不分貴賤長(zhǎng)幼男女，強(qiáng)調(diào)齊整一律，實(shí)質(zhì)意義恰恰相反，是緊緊伴隨著“明貴賤、序等列”的“禮”制生成過(guò)程，得以逐漸形成的一套“非其人不得服其服”的規(guī)范而呈封閉呆板色調(diào)的服飾等級(jí)制度。有跡象表明，在夏商時(shí)代，無(wú)論中原王朝，抑或林立各地的大小國(guó)族，都已程度不等地確立了這類(lèi)意義的“同衣服”之制，當(dāng)然在許多方面尚是相當(dāng)疏約粗簡(jiǎn)。應(yīng)該指出，夏商王朝對(duì)于等級(jí)制“同衣服”系列的確立和完善，無(wú)疑比周邊地區(qū)方國(guó)族落超前一截，但這一階段還均未發(fā)展到利用族類(lèi)間服飾差別進(jìn)行排他的異端。《禮記·王制》所謂“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”，或許可用來(lái)說(shuō)明夏商服飾多元形態(tài)和夷夏服飾的雙向滲透，以及中原大國(guó)服飾制度對(duì)周邊地區(qū)的全方位影響?！巴路焙汀耙蛩资┱?，是夏商服飾系統(tǒng)內(nèi)、外調(diào)整的兩大要質(zhì)，與夏統(tǒng)治者的收眾立邦和商統(tǒng)治者的四土經(jīng)略，是緊相適應(yīng)的。 ① 《論語(yǔ)·憲問(wèn)》，邢昺疏。 ② 四川省文物管理委員會(huì)、四川省文物考古研究所、四川省廣漢縣文化局：《廣漢三星堆遺址一號(hào)祭祀坑發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1987年10期。同：《廣漢三星堆遺址二號(hào)祭祀坑發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1989年5期。 ① 《山東文物選集——普查部分》，文物出版社，1959年，圖版八四。 ① 《山東文物選集——普查部分》，文物出版社，1959年，圖版八四。 ① 《急就篇》：“合襠謂之褅”，注：“膝上二寸為犢鼻穴，無(wú)■之袴謂之■，今犢鼻裈也。”又《史記·司馬相如傳》謂其在蜀郡“身自著犢鼻裈，與保庸雜作”，《集解》云，“今三尺布作，形如犢鼻矣?！笔侵獫h代以降，四川地區(qū)平民猶流行這種服裝款式。 ① Dohrenwend：Jade Demonic lmages from Early China，Ars Orientalis VO1.X，P1，XXXV，1975。 ② 張長(zhǎng)壽：《記灃西新發(fā)現(xiàn)的獸面玉飾》，《考古》1987年5期。 ③ 《江兩新干大洋洲商墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1991年10期。 ④ 《江蘇丹徒北山頂春秋墓發(fā)掘報(bào)告》，《東南文化》1988年3、4期。 ⑤ 《浙江紹興發(fā)現(xiàn)春秋時(shí)代青銅鳩杖》，《東南文化》1990年4期。 ① 范汝森，《商周時(shí)代的幾件玉雕》，《文物》1959年7期。 ② 沈從文：《中國(guó)古代服飾研究》，9～10頁(yè)。 ③ 《洛陽(yáng)東郊西周墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1959年4期。 ① 沈書(shū)，11頁(yè)，插圖六。 ② ③《甘肅靈臺(tái)白草坡西周墓》，《考古學(xué)報(bào)》1977年2期。 ④ 《陜西出土商周青銅器》（四），文物出版社；1984年，圖版九三，又圖版說(shuō)明13頁(yè)。