五 代用字、改字、新造字、隱語(yǔ)與方言 在太平天國(guó)的文書(shū)中，常有代用字、改字、新造字及隱語(yǔ)、方言。茲分條標(biāo)釋於左〔一〕一、代用字甲皇上帝、耶穌、天王、圣、神等代用字天 凡用以添字代。圣 凡用以勝字、盛字代。上 除上帝可用外，馀以尚字代。老 除上帝外，馀都以考字、邁字代。神 除上帝外，馀以辰字代。主除上主皇上帝、救世主、真主、幼主、贖病主、主將、主宰的主可用，馀都以司字、專(zhuān)字、柱字代。華 凡用以花字代?；?凡用以居字代。督 凡用以總字、統(tǒng)字代。耶 凡用以乎字、也字代。穌凡用以蘇字代。君王 唯上帝、基督、洪秀全的父母、洪秀全及洪天貴福可稱(chēng)此君王二字，楊秀清、蕭朝貴的兒子可稱(chēng)君字，凡王姓可改汪或改黃或用■字代。
乙避天王、天王父、天王子及各王名諱的代用字火 凡用以煷、伙、夥、炎等字代。洪 凡用以鴻、宏字代。秀 凡用以繡、繡字代。全 凡用以銓、詮等字代。鏡 洪秀全父名，凡用以鑒字代。?；蛴靡屡浴⒒蛴脧?fù)、復(fù)、馥等字代。光明 唯洪秀全兒子光王、明王可用，其馀若取名字，加水旁，作洸■字樣。清 凡用以菁字代。朝 凡用以潮字代。貴 改用桂字。云 凡用以蕓字代。山凡用以珊字代。正 凡用以政字代。昌 凡用以瑲字、菖字代。輝 凡用以暉字代。達(dá) 凡用以闥字代。開(kāi) 凡用以偕字、來(lái)字代。曾 凡用以永字代，賊情匯纂說(shuō)洪秀全有一個(gè)兒子名曾，后死不復(fù)諱。
丙其他德 凡用以得字代。龍 凡用以隆字代。榮 凡用以容字代。師 先師、后師、軍師可用此字，馀用司帥、司長(zhǎng)、司傳、出司，不得泛用師字。龍凡用以宥字代。溫 凡用以吞字代。高 凡用以交字代。仙 凡用以先字代。
二、改字甲年月日干支所改各字年 改歲。月 改期。日 改旦。后因?qū)懩暝氯詹荒軓?qiáng)記遵行，此三字漸廢。丑 改好。卯 改榮。亥 改開(kāi)。天酉 單是清道光十七年丁酉洪秀全死去復(fù)蘇那一年稱(chēng)為天酉，以志天恩，馀仍用丁酉。
乙其他國(guó) 太平天國(guó)改作國(guó)，其他列邦及人地名都以郭字代。魁 凡寫(xiě)魂、魄、愧、魏等字都從人，寫(xiě)作■、魂、■、■、■字樣。韃加犬傍作■字。
三、新造字太平天國(guó)后期濫行封爵，字書(shū)上的字用完了，就造了許多新字供封爵之用。從殘存的一些幼主封爵詔旨和冊(cè)簿中，便看見(jiàn)不少。那些新字只是作為封爵的稱(chēng)號(hào)，沒(méi)有多大的意義，本書(shū)不錄。現(xiàn)將見(jiàn)於文獻(xiàn)中的幾個(gè)字著錄於后。
■ 欽定敬避字樣在■、■二字下解釋說(shuō)：「有金玉之分」。案天王、幼天王的印，金制的作■，玉制的作璽。這是新造的字。
■ 欽定敬避字樣在君王兩字下說(shuō)：「凡王姓可添用此■字避之」。李秀成自述原稿說(shuō)：「后列王封多，又無(wú)可改，王加頭上三點(diǎn)，以為■字之封，人心格而不服」。案此字為小王二字連寫(xiě)，即作小王解，其讀音未詳〔一〕。
■ 天情道理書(shū)說(shuō)：「戊申歲三月，天父大開(kāi)天恩，親身下凡，出頭作主，托東王金口，教導(dǎo)兄弟姊妹乃■天下萬(wàn)郭人民」。又說(shuō)：「至金田團(tuán)營(yíng)，時(shí)維十月初一日，天父大顯權(quán)能，使東王忽然復(fù)開(kāi)金口，耳聰目明，心靈性敏，掌理天國(guó)軍務(wù)，乃■天下弟妹」。考張曉秋粵匪紀(jì)略說(shuō)太平天國(guó)改「埋字為■」。案魯迅三閑集述香港恭祝圣誕釋「豈可開(kāi)口自由，埋口自由」聯(lián)語(yǔ)說(shuō)：「埋猶言合」。我家鄉(xiāng)廣西貴縣說(shuō)傷口痊愈后為「埋口」，埋也作合解。又考天父下凡詔書(shū)第二部說(shuō)：「好得我四兄乃埋牽帶，方得成人」。張汝南金陵省難紀(jì)略記東試題說(shuō)：「乃埋世人水深長(zhǎng)」。張德堅(jiān)賊情匯纂卷九記太平天國(guó)講道理說(shuō)：「天王、列王皆天父差下凡間為太平真主，乃埋（賊中以此二字作救字解）世人」。知「乃■」原作「乃埋」?；浄窖月褡骱献纸?，賊情匯纂說(shuō)作救字解是大錯(cuò)的。因不懂粵方言的人照埋字本義作埋葬解，如張汝南便解作「餓死埋之地獄」。太平天國(guó)為防誤解起見(jiàn)，故把「埋」改為「■」，「乃埋」改為「乃■」。「■」是合共兩字合成的新字。其取義就是合共起來(lái)。
■ 天父詩(shī)四百零三首說(shuō)：「一樣不■是不虔，詐盲詐啞是瞞天」。四百一十首說(shuō)：「萬(wàn)樣不論論道理，頭光髻■好道理」。案此字為正心二字連寫(xiě)，據(jù)上引兩首詩(shī)看來(lái)，其義應(yīng)作正解，其音亦應(yīng)讀作正。
四、隱語(yǔ)高老 指上帝。禾王 指洪秀全。禾乃 指楊秀清。小天堂 指天朝。山山 即出字。真草 即真心。反草 即變心。變妖 即逃亡。升天死叫做升天。云中雪 即刀。紅粉 即火藥。長(zhǎng)龍 即抬槍。順子 即短刀。矛桿 即挑子。招衣 即號(hào)衣。先鋒包 又名紅粉包，即火彈。泥籠 稱(chēng)清兵營(yíng)盤(pán)。化關(guān) 就是臀部，打臀部叫做打化關(guān)，廁所叫做化關(guān)房。運(yùn)化即大便。潤(rùn)泉 即小便。
五、方言咁 粵方言，讀如敢，作這樣解。天父下凡詔書(shū)第一部說(shuō)：「天父咁大權(quán)能，我等跪謝天恩」。天父詩(shī)四百十七說(shuō)：「因何逆旨咁瞞天」。
冇 粵方言，讀如母，作沒(méi)有解。魯迅三閑集述香港恭祝圣誕釋「冇乜所謂」聯(lián)語(yǔ)說(shuō)：「冇猶言無(wú)」。李秀成自述原稿說(shuō)：「又冇才情」。
乜 粵方言，讀如物，作什么解。魯迅三閑集述香港恭祝圣誕釋「動(dòng)說(shuō)冇乜所謂」聯(lián)語(yǔ)說(shuō)：「乜猶言何」。天父詩(shī)四百二十說(shuō)：「人有乜福福在爺，心不就爺享乜?！埂＠钚愠勺允鲈逭f(shuō)：「并無(wú)是乜才情」。
畀 粵方言，音比，作給解。本古代漢語(yǔ)，見(jiàn)於書(shū)經(jīng)、詩(shī)經(jīng)，今保留於粵方言中。太平天日說(shuō)：「主有時(shí)戰(zhàn)餓，其天母及眾小妹摘高天甘果畀主食，其色甚黃，其味甚香」。天父詩(shī)一百五十七說(shuō)：「行營(yíng)面不畀人見(jiàn)，因何賤樣不脫完」。
不好 粵方言，作不可解。天條書(shū)說(shuō)：「第二天條不好拜邪神」。
好得 粵方言，作幸虧解。天父下凡詔書(shū)第二部說(shuō)：「今日我們一班弟妹，真真好得我四兄乃埋牽帶，方得成人」。
識(shí)得 粵方言，即懂得。東王楊秀清答復(fù)英人三十一條質(zhì)問(wèn)英人五十條誥諭說(shuō)：「爾各國(guó)拜上帝咁久，有人識(shí)得上帝面何樣色否？」
知到 粵方言，即知道。李秀成自述原稿說(shuō)：「除此六人外，并未有人知到天王欲立江山之事」。又說(shuō)：「后有人奏聞到，天王知到此事」。
崽 粵方言，讀如宰，作兒子解，十救詩(shī)說(shuō)：「媽別崽，崽別媽」。又作小孩解，如娃崽。
飛子 粵方言，叫票為飛，如買(mǎi)戲票為買(mǎi)飛，領(lǐng)物的票為領(lǐng)飛，所以太平天國(guó)叫憑證為「飛子」。馬壽齡金陵癸甲新樂(lè)府領(lǐng)飛子說(shuō)：「三更傳將令，四更領(lǐng)飛子，五更不許發(fā)，天明詰奸宄」。周邦福蒙難述鈔說(shuō)：「真長(zhǎng)毛給我黃布條四個(gè)。小長(zhǎng)毛向我說(shuō)：「各人帶在面前」，條上寫(xiě)的「翼殿右參雜聽(tīng)使」，名曰飛子」。
契爺 粵方言，即義父。李秀成自述原稿說(shuō)：「張國(guó)梁與向帥拜為契爺」。
龜婆 粵方言，叫鴇母為龜婆。太平天日記洪秀全斥六烏廟神詩(shī)說(shuō)：「龜婆無(wú)怪作家婆」。
千祈 粵方言，等於古代丁寧語(yǔ)千萬(wàn)。天命詔旨書(shū)說(shuō)：「眾兵將千祈遵天令」。天父詩(shī)三百二十一說(shuō)：「千祈千祈莫講偏，講偏一句是瞞天」。
少何 粵方言，作少有解。李秀成自述原稿說(shuō)：「自成知情之事，具（俱）一全登，少何失漏」。
頂頸 粵方言，一般指兩人爭(zhēng)論，互不服氣說(shuō)，有時(shí)也指后輩不服教訓(xùn)，頂撞長(zhǎng)輩說(shuō)。天命詔旨書(shū)記天兄下凡諭眾人說(shuō)：「倘教導(dǎo)之后，爾各人尚有犯天條者，尚有不遵令者，尚有忤逆頂頸者，尚有臨陣退縮者，爾莫怪我高兄發(fā)令誅爾也」。
硬頸 粵方言，不聽(tīng)教訓(xùn)叫硬頸。天父詩(shī)十七說(shuō)：「硬頸不聽(tīng)教，二該打」。
拗頸 粵方言，執(zhí)拗不聽(tīng)從叫拗頸。天父詩(shī)三百六十七說(shuō)：「大話大聽(tīng)細(xì)細(xì)聽(tīng)，因何拗頸不遵從」。
對(duì)緊 粵方言，即對(duì)著?！妇o」是說(shuō)明動(dòng)作正在進(jìn)行的詞尾。一個(gè)動(dòng)詞加上「緊」這個(gè)詞尾，就表示動(dòng)作正在進(jìn)行。例如國(guó)語(yǔ)說(shuō)：「我吃著飯」，粵方言說(shuō)：「我食緊飯」。天命詔旨書(shū)記天王詔令說(shuō)：「各軍各營(yíng)眾兵將，各宜為公莫為私，總要一條草（心），對(duì)緊天父天兄及朕也」。
拜隘 粵方言，抑郁悲傷狀。天父詩(shī)六十三說(shuō)：「不用拜隘不用愁」。
番生 粵方言，即復(fù)蘇。天王打死六獸夢(mèng)兆詔說(shuō)：「見(jiàn)四虎俱死，單二烏狗一條已死，有一條番生，朕用手擒住復(fù)打」。
定疊 廣西潯州、梧州一帶方言，即把事情辦妥的意思。天父詩(shī)四百二十六說(shuō)：「千祈定疊莫慌忙」。李秀成自述原稿說(shuō)：「過(guò)到金山，齊兵定疊」。
和儺 廣西潯州、梧州一帶方言，儺讀如挪，作共同商量，大家同意，融洽無(wú)間解。天情道理書(shū)記天王詔旨說(shuō)：「高天萬(wàn)人只條心，各煉和儺好酌斟」。李秀成給侄容椿子容發(fā)諄諭說(shuō)：「爾等已過(guò)紹郡，可與陸主將和儺斟酌，好守紹郡，計(jì)克寧波」。
鋪排 廣西潯州、梧州一帶方言，作安排解。天命詔旨書(shū)記天王詔令說(shuō)：「此是前時(shí)行營(yíng)、坐營(yíng)鋪排如是，今宜聽(tīng)東王調(diào)遣」。
鋪派 廣西潯州、梧州一帶方言，一般作布置解。李秀成給侄容椿子容發(fā)諄諭說(shuō)：「一切已面囑該員協(xié)力助攻，聽(tīng)爾鋪派，早成大功，國(guó)之幸也」。李秀成此處鋪派一詞用於軍事，則含有調(diào)遣的意義。
一齊 大齊廣西潯州、梧州一帶方言，都同作大家一起解。天父詩(shī)二百二十說(shuō)：「一齊及好一齊好，一齊不及一帶了」。李秀成給宿衛(wèi)軍大佐將陸順得諄諭說(shuō)：「以便率眾官兵大齊歡呼，敬拜天父」。
落跪 廣西潯州、梧州一帶方言，即跪下。李秀成自述原稿說(shuō)：「各大齊落跪」。
正將 廣西潯州、梧州一帶方言，即方才把。在動(dòng)詞上加個(gè)「正」字，是表明時(shí)間的關(guān)系，便如「正畀我」，就是「方才給我」。李秀成自述原稿說(shuō)：「第五重用英王陳玉成，第六方是秀成也。英王死后，正將英王之事，交與我為」。就是說(shuō)以前英王負(fù)擔(dān)的職務(wù)，并不是他做，是到英王死后，方才交給他做。曾國(guó)藩不懂這個(gè)方言，妄改為「英王死后，主將英王之事，交與我為」，便與李秀成的原意不同了。
到步 廣西潯州、梧州一帶方言，一般作到達(dá)目的地解，也可用作到來(lái)解。李秀成自述原稿說(shuō)：「得翼王帶曾錦兼、張瑞謀等引軍到步助戰(zhàn)」。又說(shuō)：「今我主死國(guó)亡，我亦被擒到步」。
包荒 廣西潯州、梧州一帶方言，作包容解。本易經(jīng)用語(yǔ)，今保留於潯、梧方言中。李秀成諭李昭壽書(shū)說(shuō)：「本主將事事包荒」。
橋水 廣西貴縣方言，作計(jì)謀解。王次 長(zhǎng)兄親目親耳共證福音書(shū)說(shuō)：「是上帝教朕橋水，使世人同聽(tīng)而不聞也」。張汝南金陵省難紀(jì)略記天王詔旨說(shuō)：「神爺試草橋水深，如何吃粥就變心」？
修悠 廣西貴縣方言，作從容不迫、閑暇自得解。十全大吉詩(shī)說(shuō)：「升天享福正修悠」。
〔說(shuō)明〕我是廣西貴縣城區(qū)人。貴縣城區(qū)是個(gè)商業(yè)區(qū)。城區(qū)說(shuō)的是貴縣方言，商行則說(shuō)粵方言，城區(qū)的本地人和商行交往也說(shuō)粵方言。但這種粵方言是比較復(fù)雜的，因?yàn)榈絹?lái)做生意的人并不只廣州人，廣東各縣的方言就有些不同。我這里說(shuō)的粵方言，就是根據(jù)我在貴縣聽(tīng)到和說(shuō)的來(lái)說(shuō)的，是會(huì)與南海、番禺說(shuō)的純粹廣州話的口音有些不同的。又我這里說(shuō)的廣西潯州、梧州一帶方言，有些是我聽(tīng)潯州、梧州的同學(xué)說(shuō)過(guò)的，有些是根據(jù)李秀成自述原稿的，李秀成廣西梧州府藤縣人。至於貴縣方言，則是我在貴縣聽(tīng)到，而未在其他地方聽(tīng)過(guò)的。說(shuō)到方言，必須廣訪周咨，調(diào)查研究，而我只憑聽(tīng)聞，接觸面又很狹窄，一定會(huì)有差錯(cuò)，敬請(qǐng)讀者教正！又廣州系語(yǔ)說(shuō)他為渠，說(shuō)睡為困，說(shuō)即時(shí)為登時(shí)等等，查字書(shū)都說(shuō)是「俗謂」，當(dāng)不是只廣州系語(yǔ)如此，不能作為粵方言論，所以本書(shū)不列在方言內(nèi)，并此說(shuō)明。
乙避天王、天王父、天王子及各王名諱的代用字火 凡用以煷、伙、夥、炎等字代。洪 凡用以鴻、宏字代。秀 凡用以繡、繡字代。全 凡用以銓、詮等字代。鏡 洪秀全父名，凡用以鑒字代。?；蛴靡屡浴⒒蛴脧?fù)、復(fù)、馥等字代。光明 唯洪秀全兒子光王、明王可用，其馀若取名字，加水旁，作洸■字樣。清 凡用以菁字代。朝 凡用以潮字代。貴 改用桂字。云 凡用以蕓字代。山凡用以珊字代。正 凡用以政字代。昌 凡用以瑲字、菖字代。輝 凡用以暉字代。達(dá) 凡用以闥字代。開(kāi) 凡用以偕字、來(lái)字代。曾 凡用以永字代，賊情匯纂說(shuō)洪秀全有一個(gè)兒子名曾，后死不復(fù)諱。
丙其他德 凡用以得字代。龍 凡用以隆字代。榮 凡用以容字代。師 先師、后師、軍師可用此字，馀用司帥、司長(zhǎng)、司傳、出司，不得泛用師字。龍凡用以宥字代。溫 凡用以吞字代。高 凡用以交字代。仙 凡用以先字代。
二、改字甲年月日干支所改各字年 改歲。月 改期。日 改旦。后因?qū)懩暝氯詹荒軓?qiáng)記遵行，此三字漸廢。丑 改好。卯 改榮。亥 改開(kāi)。天酉 單是清道光十七年丁酉洪秀全死去復(fù)蘇那一年稱(chēng)為天酉，以志天恩，馀仍用丁酉。
乙其他國(guó) 太平天國(guó)改作國(guó)，其他列邦及人地名都以郭字代。魁 凡寫(xiě)魂、魄、愧、魏等字都從人，寫(xiě)作■、魂、■、■、■字樣。韃加犬傍作■字。
三、新造字太平天國(guó)后期濫行封爵，字書(shū)上的字用完了，就造了許多新字供封爵之用。從殘存的一些幼主封爵詔旨和冊(cè)簿中，便看見(jiàn)不少。那些新字只是作為封爵的稱(chēng)號(hào)，沒(méi)有多大的意義，本書(shū)不錄。現(xiàn)將見(jiàn)於文獻(xiàn)中的幾個(gè)字著錄於后。
■ 欽定敬避字樣在■、■二字下解釋說(shuō)：「有金玉之分」。案天王、幼天王的印，金制的作■，玉制的作璽。這是新造的字。
■ 欽定敬避字樣在君王兩字下說(shuō)：「凡王姓可添用此■字避之」。李秀成自述原稿說(shuō)：「后列王封多，又無(wú)可改，王加頭上三點(diǎn)，以為■字之封，人心格而不服」。案此字為小王二字連寫(xiě)，即作小王解，其讀音未詳〔一〕。
■ 天情道理書(shū)說(shuō)：「戊申歲三月，天父大開(kāi)天恩，親身下凡，出頭作主，托東王金口，教導(dǎo)兄弟姊妹乃■天下萬(wàn)郭人民」。又說(shuō)：「至金田團(tuán)營(yíng)，時(shí)維十月初一日，天父大顯權(quán)能，使東王忽然復(fù)開(kāi)金口，耳聰目明，心靈性敏，掌理天國(guó)軍務(wù)，乃■天下弟妹」。考張曉秋粵匪紀(jì)略說(shuō)太平天國(guó)改「埋字為■」。案魯迅三閑集述香港恭祝圣誕釋「豈可開(kāi)口自由，埋口自由」聯(lián)語(yǔ)說(shuō)：「埋猶言合」。我家鄉(xiāng)廣西貴縣說(shuō)傷口痊愈后為「埋口」，埋也作合解。又考天父下凡詔書(shū)第二部說(shuō)：「好得我四兄乃埋牽帶，方得成人」。張汝南金陵省難紀(jì)略記東試題說(shuō)：「乃埋世人水深長(zhǎng)」。張德堅(jiān)賊情匯纂卷九記太平天國(guó)講道理說(shuō)：「天王、列王皆天父差下凡間為太平真主，乃埋（賊中以此二字作救字解）世人」。知「乃■」原作「乃埋」?；浄窖月褡骱献纸?，賊情匯纂說(shuō)作救字解是大錯(cuò)的。因不懂粵方言的人照埋字本義作埋葬解，如張汝南便解作「餓死埋之地獄」。太平天國(guó)為防誤解起見(jiàn)，故把「埋」改為「■」，「乃埋」改為「乃■」。「■」是合共兩字合成的新字。其取義就是合共起來(lái)。
■ 天父詩(shī)四百零三首說(shuō)：「一樣不■是不虔，詐盲詐啞是瞞天」。四百一十首說(shuō)：「萬(wàn)樣不論論道理，頭光髻■好道理」。案此字為正心二字連寫(xiě)，據(jù)上引兩首詩(shī)看來(lái)，其義應(yīng)作正解，其音亦應(yīng)讀作正。
四、隱語(yǔ)高老 指上帝。禾王 指洪秀全。禾乃 指楊秀清。小天堂 指天朝。山山 即出字。真草 即真心。反草 即變心。變妖 即逃亡。升天死叫做升天。云中雪 即刀。紅粉 即火藥。長(zhǎng)龍 即抬槍。順子 即短刀。矛桿 即挑子。招衣 即號(hào)衣。先鋒包 又名紅粉包，即火彈。泥籠 稱(chēng)清兵營(yíng)盤(pán)。化關(guān) 就是臀部，打臀部叫做打化關(guān)，廁所叫做化關(guān)房。運(yùn)化即大便。潤(rùn)泉 即小便。
五、方言咁 粵方言，讀如敢，作這樣解。天父下凡詔書(shū)第一部說(shuō)：「天父咁大權(quán)能，我等跪謝天恩」。天父詩(shī)四百十七說(shuō)：「因何逆旨咁瞞天」。
冇 粵方言，讀如母，作沒(méi)有解。魯迅三閑集述香港恭祝圣誕釋「冇乜所謂」聯(lián)語(yǔ)說(shuō)：「冇猶言無(wú)」。李秀成自述原稿說(shuō)：「又冇才情」。
乜 粵方言，讀如物，作什么解。魯迅三閑集述香港恭祝圣誕釋「動(dòng)說(shuō)冇乜所謂」聯(lián)語(yǔ)說(shuō)：「乜猶言何」。天父詩(shī)四百二十說(shuō)：「人有乜福福在爺，心不就爺享乜?！埂＠钚愠勺允鲈逭f(shuō)：「并無(wú)是乜才情」。
畀 粵方言，音比，作給解。本古代漢語(yǔ)，見(jiàn)於書(shū)經(jīng)、詩(shī)經(jīng)，今保留於粵方言中。太平天日說(shuō)：「主有時(shí)戰(zhàn)餓，其天母及眾小妹摘高天甘果畀主食，其色甚黃，其味甚香」。天父詩(shī)一百五十七說(shuō)：「行營(yíng)面不畀人見(jiàn)，因何賤樣不脫完」。
不好 粵方言，作不可解。天條書(shū)說(shuō)：「第二天條不好拜邪神」。
好得 粵方言，作幸虧解。天父下凡詔書(shū)第二部說(shuō)：「今日我們一班弟妹，真真好得我四兄乃埋牽帶，方得成人」。
識(shí)得 粵方言，即懂得。東王楊秀清答復(fù)英人三十一條質(zhì)問(wèn)英人五十條誥諭說(shuō)：「爾各國(guó)拜上帝咁久，有人識(shí)得上帝面何樣色否？」
知到 粵方言，即知道。李秀成自述原稿說(shuō)：「除此六人外，并未有人知到天王欲立江山之事」。又說(shuō)：「后有人奏聞到，天王知到此事」。
崽 粵方言，讀如宰，作兒子解，十救詩(shī)說(shuō)：「媽別崽，崽別媽」。又作小孩解，如娃崽。
飛子 粵方言，叫票為飛，如買(mǎi)戲票為買(mǎi)飛，領(lǐng)物的票為領(lǐng)飛，所以太平天國(guó)叫憑證為「飛子」。馬壽齡金陵癸甲新樂(lè)府領(lǐng)飛子說(shuō)：「三更傳將令，四更領(lǐng)飛子，五更不許發(fā)，天明詰奸宄」。周邦福蒙難述鈔說(shuō)：「真長(zhǎng)毛給我黃布條四個(gè)。小長(zhǎng)毛向我說(shuō)：「各人帶在面前」，條上寫(xiě)的「翼殿右參雜聽(tīng)使」，名曰飛子」。
契爺 粵方言，即義父。李秀成自述原稿說(shuō)：「張國(guó)梁與向帥拜為契爺」。
龜婆 粵方言，叫鴇母為龜婆。太平天日記洪秀全斥六烏廟神詩(shī)說(shuō)：「龜婆無(wú)怪作家婆」。
千祈 粵方言，等於古代丁寧語(yǔ)千萬(wàn)。天命詔旨書(shū)說(shuō)：「眾兵將千祈遵天令」。天父詩(shī)三百二十一說(shuō)：「千祈千祈莫講偏，講偏一句是瞞天」。
少何 粵方言，作少有解。李秀成自述原稿說(shuō)：「自成知情之事，具（俱）一全登，少何失漏」。
頂頸 粵方言，一般指兩人爭(zhēng)論，互不服氣說(shuō)，有時(shí)也指后輩不服教訓(xùn)，頂撞長(zhǎng)輩說(shuō)。天命詔旨書(shū)記天兄下凡諭眾人說(shuō)：「倘教導(dǎo)之后，爾各人尚有犯天條者，尚有不遵令者，尚有忤逆頂頸者，尚有臨陣退縮者，爾莫怪我高兄發(fā)令誅爾也」。
硬頸 粵方言，不聽(tīng)教訓(xùn)叫硬頸。天父詩(shī)十七說(shuō)：「硬頸不聽(tīng)教，二該打」。
拗頸 粵方言，執(zhí)拗不聽(tīng)從叫拗頸。天父詩(shī)三百六十七說(shuō)：「大話大聽(tīng)細(xì)細(xì)聽(tīng)，因何拗頸不遵從」。
對(duì)緊 粵方言，即對(duì)著?！妇o」是說(shuō)明動(dòng)作正在進(jìn)行的詞尾。一個(gè)動(dòng)詞加上「緊」這個(gè)詞尾，就表示動(dòng)作正在進(jìn)行。例如國(guó)語(yǔ)說(shuō)：「我吃著飯」，粵方言說(shuō)：「我食緊飯」。天命詔旨書(shū)記天王詔令說(shuō)：「各軍各營(yíng)眾兵將，各宜為公莫為私，總要一條草（心），對(duì)緊天父天兄及朕也」。
拜隘 粵方言，抑郁悲傷狀。天父詩(shī)六十三說(shuō)：「不用拜隘不用愁」。
番生 粵方言，即復(fù)蘇。天王打死六獸夢(mèng)兆詔說(shuō)：「見(jiàn)四虎俱死，單二烏狗一條已死，有一條番生，朕用手擒住復(fù)打」。
定疊 廣西潯州、梧州一帶方言，即把事情辦妥的意思。天父詩(shī)四百二十六說(shuō)：「千祈定疊莫慌忙」。李秀成自述原稿說(shuō)：「過(guò)到金山，齊兵定疊」。
和儺 廣西潯州、梧州一帶方言，儺讀如挪，作共同商量，大家同意，融洽無(wú)間解。天情道理書(shū)記天王詔旨說(shuō)：「高天萬(wàn)人只條心，各煉和儺好酌斟」。李秀成給侄容椿子容發(fā)諄諭說(shuō)：「爾等已過(guò)紹郡，可與陸主將和儺斟酌，好守紹郡，計(jì)克寧波」。
鋪排 廣西潯州、梧州一帶方言，作安排解。天命詔旨書(shū)記天王詔令說(shuō)：「此是前時(shí)行營(yíng)、坐營(yíng)鋪排如是，今宜聽(tīng)東王調(diào)遣」。
鋪派 廣西潯州、梧州一帶方言，一般作布置解。李秀成給侄容椿子容發(fā)諄諭說(shuō)：「一切已面囑該員協(xié)力助攻，聽(tīng)爾鋪派，早成大功，國(guó)之幸也」。李秀成此處鋪派一詞用於軍事，則含有調(diào)遣的意義。
一齊 大齊廣西潯州、梧州一帶方言，都同作大家一起解。天父詩(shī)二百二十說(shuō)：「一齊及好一齊好，一齊不及一帶了」。李秀成給宿衛(wèi)軍大佐將陸順得諄諭說(shuō)：「以便率眾官兵大齊歡呼，敬拜天父」。
落跪 廣西潯州、梧州一帶方言，即跪下。李秀成自述原稿說(shuō)：「各大齊落跪」。
正將 廣西潯州、梧州一帶方言，即方才把。在動(dòng)詞上加個(gè)「正」字，是表明時(shí)間的關(guān)系，便如「正畀我」，就是「方才給我」。李秀成自述原稿說(shuō)：「第五重用英王陳玉成，第六方是秀成也。英王死后，正將英王之事，交與我為」。就是說(shuō)以前英王負(fù)擔(dān)的職務(wù)，并不是他做，是到英王死后，方才交給他做。曾國(guó)藩不懂這個(gè)方言，妄改為「英王死后，主將英王之事，交與我為」，便與李秀成的原意不同了。
到步 廣西潯州、梧州一帶方言，一般作到達(dá)目的地解，也可用作到來(lái)解。李秀成自述原稿說(shuō)：「得翼王帶曾錦兼、張瑞謀等引軍到步助戰(zhàn)」。又說(shuō)：「今我主死國(guó)亡，我亦被擒到步」。
包荒 廣西潯州、梧州一帶方言，作包容解。本易經(jīng)用語(yǔ)，今保留於潯、梧方言中。李秀成諭李昭壽書(shū)說(shuō)：「本主將事事包荒」。
橋水 廣西貴縣方言，作計(jì)謀解。王次 長(zhǎng)兄親目親耳共證福音書(shū)說(shuō)：「是上帝教朕橋水，使世人同聽(tīng)而不聞也」。張汝南金陵省難紀(jì)略記天王詔旨說(shuō)：「神爺試草橋水深，如何吃粥就變心」？
修悠 廣西貴縣方言，作從容不迫、閑暇自得解。十全大吉詩(shī)說(shuō)：「升天享福正修悠」。
〔說(shuō)明〕我是廣西貴縣城區(qū)人。貴縣城區(qū)是個(gè)商業(yè)區(qū)。城區(qū)說(shuō)的是貴縣方言，商行則說(shuō)粵方言，城區(qū)的本地人和商行交往也說(shuō)粵方言。但這種粵方言是比較復(fù)雜的，因?yàn)榈絹?lái)做生意的人并不只廣州人，廣東各縣的方言就有些不同。我這里說(shuō)的粵方言，就是根據(jù)我在貴縣聽(tīng)到和說(shuō)的來(lái)說(shuō)的，是會(huì)與南海、番禺說(shuō)的純粹廣州話的口音有些不同的。又我這里說(shuō)的廣西潯州、梧州一帶方言，有些是我聽(tīng)潯州、梧州的同學(xué)說(shuō)過(guò)的，有些是根據(jù)李秀成自述原稿的，李秀成廣西梧州府藤縣人。至於貴縣方言，則是我在貴縣聽(tīng)到，而未在其他地方聽(tīng)過(guò)的。說(shuō)到方言，必須廣訪周咨，調(diào)查研究，而我只憑聽(tīng)聞，接觸面又很狹窄，一定會(huì)有差錯(cuò)，敬請(qǐng)讀者教正！又廣州系語(yǔ)說(shuō)他為渠，說(shuō)睡為困，說(shuō)即時(shí)為登時(shí)等等，查字書(shū)都說(shuō)是「俗謂」，當(dāng)不是只廣州系語(yǔ)如此，不能作為粵方言論，所以本書(shū)不列在方言內(nèi)，并此說(shuō)明。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)