?。ǘ┪幕艣r 一、文字 西夏建國(guó)時(shí)，夏景宗元昊和野利仁榮等創(chuàng)制西夏文字，稱“國(guó)書”。野利仁榮演繹為十二卷，是西夏最早的一部字書。西夏文模仿漢字，字形方整。字體也有草書、隸書、篆書。文字結(jié)構(gòu)有全、左、右、干、頭、下等區(qū)別。字體的創(chuàng)制，多用漢字六書的會(huì)意法。如閃為電傍、霹傍。也有以類相從法，如屬于絲織品的字自成一類。西夏文中還有時(shí)直接借用漢字，如圣字，字義和讀音都作圣。但西夏文字多用左撇，無(wú)直鉤，這又與漢字不同。西夏文字的創(chuàng)制，是夏國(guó)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，建立國(guó)家的一個(gè)標(biāo)志，同時(shí)也為夏文化的形成和發(fā)展提供了必要的條件。
西夏國(guó)書創(chuàng)制后，公私文書都用國(guó)書書寫，但漢字仍在夏國(guó)通行。夏國(guó)給宋朝的文書，多用西夏文和漢文并列書寫。夏國(guó)鑄造的錢幣也有國(guó)書和漢字兩種文字?；葑诒r(shí)鑄造的天賜寶錢、大安寶錢都是兩種字同時(shí)并列，以利于在各民族間流通?，F(xiàn)存西夏碑刻，如一○九四年涼州護(hù)國(guó)寺感應(yīng)塔碑，也是西夏字和漢字同時(shí)并列刻石。西夏國(guó)內(nèi)，漢族居民和黨項(xiàng)族居民長(zhǎng)期共處，兩種文字同時(shí)通行，也有利于相互學(xué)習(xí)。骨勒茂才在《番漢合時(shí)掌中珠序》中說(shuō)：“不學(xué)番語(yǔ)，則豈和番人之眾。不會(huì)漢語(yǔ)，則豈入漢人之情。番有智者，漢人不敬；漢有賢士，番人不崇；若此者，由語(yǔ)言不通故也?！惫抢彰趴吹搅它h項(xiàng)人和漢人互通語(yǔ)言文字的重要，提倡相互學(xué)習(xí)，以增進(jìn)彼此的了解。這個(gè)見(jiàn)解是極可珍貴的。
《番漢合時(shí)掌中珠》的一頁(yè) 甘肅武威發(fā)現(xiàn)印本字書《雜字》兩頁(yè) 二、語(yǔ)文著述 隨著西夏文字的廣泛應(yīng)用，西夏學(xué)者編纂了多種說(shuō)明西夏字聲韻、字義和結(jié)構(gòu)的書籍?！兑敉肥前绰暸帕械淖謪R，仿《切韻》的九音分類編輯，收入六千余字。《五聲切韻》編排與《音同》一樣，是仿司馬光的《切韻指掌圖》編纂的西夏字韻表。《文海雜類》也是按聲排列的字典，每一字下都有解釋，分別說(shuō)明字體構(gòu)成、字義、發(fā)音?！段暮！返膬?nèi)容與《文海雜類》一樣，但它是一種仿照《廣韻》按韻排列的字典。梁義禮編的《義同一類》屬于另一種類型，是一部大型的同義語(yǔ)字典。還有一種按字形和概念分類排列的字匯，如《雜字》、《三才雜字》等，書中分天、地、人三部，以下再分小類，如“地”部分牛、羊、男服、女服、山、河海、寶、絲……等，這類字書收編字?jǐn)?shù)不多，沒(méi)有解釋。元昊曾命人譯《爾雅》、《四言雜字》供番學(xué)之用?？赡苓@些書是《四言雜字》一類的西夏字識(shí)字讀本。另有一種字書名《要集》，每字下注有漢義，用西夏字表漢字音，兼有幫助學(xué)習(xí)漢文的用途。
一一九○年，骨勒茂才編的《番漢合時(shí)掌中珠》是一部西夏語(yǔ)漢語(yǔ)字典，也是按天地人“三才”分類，收編常用詞，用漢字注“國(guó)書”的音、義，又用“國(guó)書”注漢義所用字的音。漢字注音難以準(zhǔn)確，《掌中珠》采用了反切法，同時(shí)旁注“合”（合口）“輕”（輕呼）等字以表示發(fā)音部位，說(shuō)明編者力求審音精確，是一部?jī)?yōu)良的夏漢字典。
三、漢文經(jīng)史的譯注和流傳 夏國(guó)儒學(xué)逐漸流行，主要依靠來(lái)自宋朝的經(jīng)書。夏國(guó)推行儒學(xué)，陸續(xù)將漢文經(jīng)書譯成西夏文字。額濟(jì)納夏黑水城出土的古書中，有《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》的西夏文譯本?！墩撜Z(yǔ)》和《孟子》都有西夏人自己作的注釋。還有一種無(wú)題書，內(nèi)容全是《禮記》、《左傳》、《周書》、《毛詩(shī)》的引文輯錄。
斡道沖八歲時(shí)以《尚書》考中童子科，年長(zhǎng)后通曉五經(jīng)，曾譯《論語(yǔ)注》，又作《解義》二十卷，稱《論語(yǔ)小義》。并著有《周易卜筮斷》一書（虞集：《道園學(xué)古錄》卷四《西夏相斡公畫像贊》）。
夏景宗元昊自稱是“循拓跋之遠(yuǎn)裔”，對(duì)元魏“為帝圖皇”的事業(yè)很為景慕。一○五五年，諒祚遣使者向宋購(gòu)買史傳和佛經(jīng)，宋朝“以史有東晉、元魏間事，不可示夷狄，只與佛書。”賜《大藏經(jīng)》。一○六二年，又向宋上表求太宗詩(shī)草隸書石本及《九經(jīng)》、《唐史》、《冊(cè)府元龜》。宋仁宗準(zhǔn)予《九經(jīng)》。中原的史籍逐漸流入夏國(guó)。黑水城發(fā)現(xiàn)題名《十二國(guó)》的史書，是春秋時(shí)十二國(guó)歷史的西夏文譯本，可能譯自宋人的《十二國(guó)略史》（見(jiàn)戈?duì)柊徒萃?、克恰諾夫：《西夏文抄本和刻本》）?，F(xiàn)存的《類林》一書，體制同《太平廣記》相近，可能原本是金人編的一種類書。
夏國(guó)是在不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的，所以又很重視中原的兵書，現(xiàn)存的西夏文譯本有：《孫子兵法三注》、《六韜》、《黃石公三略》和諸葛亮的《新書》等。唐太宗的“貞觀之治”，被歷代統(tǒng)治者奉為楷模，吳兢的《貞觀政要》也部分譯成西夏文，稱為《貞觀要文》。
甘肅武威發(fā)現(xiàn)漢文人慶二年（一一四五年）日歷殘頁(yè) 四、律令、實(shí)錄和天文歷法 夏國(guó)自仁宗仁孝以后，隨著封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展，學(xué)術(shù)文化也呈現(xiàn)出新的局面，陸續(xù)出現(xiàn)了夏國(guó)自己編纂的系統(tǒng)的著述。
前引仁宗時(shí)編修的《天盛年改新定律令》，是仿照宋朝政書而編纂的一部二十冊(cè)的大書，是西夏政令的匯編。此后又編纂有《新法》。夏神宗遵頊光定二年（一二一二年）又編修《光定豬年新法》，大約是仿照宋朝續(xù)修編敕的辦法，陸續(xù)修訂。
甘肅武威發(fā)現(xiàn)西夏文寫本藥方殘頁(yè)夏仁宗時(shí)，也參照宋朝編修實(shí)錄的辦法，開(kāi)始重視國(guó)史的修纂。斡道沖一家，即專掌夏國(guó)史，成為專門的官職。一一六一年，仁宗設(shè)立翰林學(xué)士院，以王僉、焦景顏為學(xué)士。王僉為夏國(guó)歷朝實(shí)錄的總纂。羅世昌罷官后居家，曾為夏國(guó)“譜敘世次”。明人錢謙益《牧齋有學(xué)集》說(shuō)：“慶陽(yáng)李司寇家有西夏實(shí)錄”。大約資料都來(lái)自西夏官修實(shí)錄。
一一八三年，西夏編印了《圣立義海》一書，全書采取詩(shī)注形式，由簡(jiǎn)短的格言編成。體例也是仿照漢籍的類書。
《掌中珠》列舉星象名稱甚多。在西夏字中，所謂“十一曜”、“黃道十二宮”、“二十八宿”都有專名。說(shuō)明天文歷法的研究受到重視。《天盛律令》載有“大恒歷司”、“史卜院”等專管天文歷法的機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)存的西夏歷書殘本也有好幾種。
諒祚時(shí)，西夏從宋朝得到醫(yī)書。黑水城發(fā)現(xiàn)的西夏字醫(yī)書殘本，有用紫苑（音晚W3n）制作丸藥的描述及其用法，有關(guān)于針刺療法的殘頁(yè)，有治馬的藥方等等。夏國(guó)還沒(méi)有專管醫(yī)療的醫(yī)人院。
五、佛教的傳播與民族文化的交流 骨勒茂才說(shuō)：“煩惱纏縛，逐物心動(dòng)，以富為貴，爭(zhēng)名逐利”，這是夏國(guó)的普遍現(xiàn)象，因而佛教“六趣輪回，苦根無(wú)量”的說(shuō)教，就成為統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)進(jìn)行欺騙的工具。德明“幼曉佛書”，元昊“曉浮圖學(xué)”。夏國(guó)統(tǒng)治地區(qū)過(guò)去大部分曾受吐蕃王朝管轄，留下不少寺院和僧侶，因此佛教很早就為人們普遍信奉。西夏建國(guó)前后，德明、元昊、諒祚、秉常曾多次向宋進(jìn)馬換取《大藏經(jīng)》。一○四七年，元昊在興慶府東十五里役民夫建高臺(tái)寺和佛塔，俱高數(shù)十丈，貯藏宋朝所贈(zèng)《大藏經(jīng)》，并譯為國(guó)書。一○五五年，元昊后沒(méi)藏氏與諒祚又征發(fā)兵、民數(shù)萬(wàn)，于興慶府西建承天寺，貯藏《大藏經(jīng)》。一○九五年，乾順大力修復(fù)因地震傾頹的涼州護(hù)國(guó)寺。一一○二年，又在甘州新建臥佛寺。這幾所大寺成為夏國(guó)佛教的中心。各地也陸續(xù)興建佛寺?！陡袘?yīng)塔碑銘》說(shuō)：“釋教尤所崇奉，近自畿甸，遠(yuǎn)及荒要，山林磎（音希x9）谷，村落坊聚，佛宇遺趾，只椽片瓦，但仿佛有存者，無(wú)不必葺?！痹谥袝?、樞密以下的政府“次等司”中，有僧眾功德司、出家功德司、護(hù)法功德司等高級(jí)機(jī)構(gòu)，專管全國(guó)的宗教事務(wù)。
西夏刻佛經(jīng)本來(lái)黨項(xiàng)語(yǔ)接近吐蕃語(yǔ)，由于“國(guó)書”模仿漢字而并非采用藏文字母，兩種文字形式上差異很大，但仍能相互溝通。自秉常起，大量譯經(jīng)，既用漢文佛經(jīng)，也用藏文佛經(jīng)作底本。夏國(guó)境內(nèi)的吐蕃僧侶因翻譯和念誦的需要，以藏文字母替“國(guó)書”注音，后來(lái)發(fā)展為一種以藏文字母拼音的“新國(guó)書”，雖未經(jīng)西夏王朝正式認(rèn)可，但民間已在流行。現(xiàn)存敦煌寫本《嵬名王傳》，就是用這種文字書寫的黨項(xiàng)民間傳說(shuō)。
甘肅武威發(fā)現(xiàn)蝴蝶裝西夏文寫經(jīng) 吐蕃道是當(dāng)時(shí)的西域通道之一，夏國(guó)完全控制了這條交通線，同吐蕃聯(lián)系日廣。仁孝時(shí)曾迎請(qǐng)朵隴地區(qū)的著名喇嘛都松欽巴。都松欽巴是元、明盛行的哈立麻教派的初祖，他本人雖未到夏國(guó)，但派遣弟子格西藏鎖布攜經(jīng)像來(lái)到?jīng)鲋?，同夏?guó)建立了密切的聯(lián)系。后來(lái)粗布寺建塔，仁孝獻(xiàn)飾塔的金纓絡(luò)、金幢蓋（幢音床chu2ng），一直是這個(gè)寺院的“鎮(zhèn)塔之寶”。此后，吐蕃著名的教派如薩思迦、必力工瓦等都有僧徒住在夏國(guó)。成吉思汗滅夏后，很快就同烏思藏僧侶封建主建立聯(lián)系，并很快就臣服了他們，這也同在西夏境內(nèi)的吐蕃喇嘛有關(guān)。
九八四年，宋太宗派王延德出使高昌，自夏州啟程。《宋史》記龜茲地理位置作“東至夏州九十日”，又說(shuō)回鶻“往來(lái)皆經(jīng)夏國(guó)”?？梢?jiàn)宋初黨項(xiàng)人就同回鶻有密切聯(lián)系。德明、元昊控制了河西走廊，今新疆地區(qū)的高昌回鶻、龜茲、于闐、黑韓國(guó)就只有通過(guò)西夏境才能到達(dá)中原。這不僅在過(guò)境時(shí)給夏國(guó)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的好處，而且文化上也受回鶻等族的影響。甘、肅、瓜、沙等州本是回鶻人統(tǒng)治區(qū)，所以回鶻也是夏國(guó)內(nèi)的民族之一。元昊起高臺(tái)寺，“廣延回鶻僧居之”。沒(méi)藏氏建承天寺，延請(qǐng)回鶻僧登座演經(jīng)。西夏有《金佛梵覺(jué)經(jīng)》，“系回鶻僧所演，歷二十年乃成”。
夏與遼文化也有交流。遼、夏都流傳佛教，夏國(guó)曾向遼進(jìn)獻(xiàn)回鶻僧《金佛梵覺(jué)經(jīng)》和《貝多葉經(jīng)》。
六、文學(xué)與藝術(shù) 夏國(guó)文學(xué)中，詩(shī)歌有乾順?biāo)鳌鹅`芝歌》。宗室仁忠、仁禮都通蕃、漢學(xué)，善歌詠?，F(xiàn)存的西夏文著作中，有無(wú)題的宮庭贊美詩(shī)殘本。五言詩(shī)《新集金碎掌直文》，由一千個(gè)不重復(fù)的字組成，類似漢族的《千字文》。此外，還有各種體裁的詩(shī)，可惜大多充斥了儒家和佛教的道德說(shuō)教的內(nèi)容。西夏韻書和表很多，說(shuō)明寫詩(shī)的人不少，需要借此參考。夏國(guó)的散文比較質(zhì)樸。遵頊“博通群書”，樞密都承旨蘇寅孫“少力學(xué)，善屬文”，吏部尚書權(quán)鼎雄以文學(xué)著名。梁德養(yǎng)編《新集錦合辭》，是一種現(xiàn)存的西夏諺語(yǔ)和格言集。宣德郎李師白兩次出使金國(guó)，著《奉使日記》三卷，詳記金朝民風(fēng)土俗。
諒祚曾派使臣，向宋朝請(qǐng)要伶官、工匠，又要求買戲劇服裝和化裝品，可見(jiàn)戲劇已在夏國(guó)流傳（司馬光：《涑水記聞》等）。黑水城曾發(fā)現(xiàn)戲劇底本《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》，是金平陽(yáng)刻本，說(shuō)明金諸宮調(diào)已傳入夏國(guó)。
西夏的樂(lè)器有鼓、琵琶、笛、箜篌等。唐僖宗時(shí)，賜拓拔思恭鼓吹全部。德明臣宋，律度聲音，遵依宋制。元昊反對(duì)唐、宋的縟節(jié)繁音，大概是采用黨項(xiàng)本族的音樂(lè)。仁孝時(shí)，使樂(lè)官李元儒采漢族樂(lè)書，參照夏國(guó)制度，增修新律，賜名“鼎新”。夏政府中還有番、漢樂(lè)人院的專門機(jī)構(gòu)。蒙古滅夏后，即征用西夏舊樂(lè)。黑水城出土物中有西夏樂(lè)器和樂(lè)舞形象，說(shuō)明西夏人民是能歌善舞的。繪畫，夏國(guó)也有一定成就。元昊善繪畫。黑水城曾發(fā)現(xiàn)風(fēng)景畫稿，風(fēng)格與宋院畫相同。
西夏王陵出土石刻盤龍柱 西夏王陵出土竹雕西夏在與各族交流中，創(chuàng)造了自己的文化。吐蕃、回鶻等各族人民，也通過(guò)西夏加強(qiáng)了同各兄弟民族的文化聯(lián)系。在這一時(shí)期各民族共同創(chuàng)造歷史文化的過(guò)程中，夏國(guó)的作用是值得重視的。
傳入西夏的金刻《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》書影
西夏國(guó)書創(chuàng)制后，公私文書都用國(guó)書書寫，但漢字仍在夏國(guó)通行。夏國(guó)給宋朝的文書，多用西夏文和漢文并列書寫。夏國(guó)鑄造的錢幣也有國(guó)書和漢字兩種文字?；葑诒r(shí)鑄造的天賜寶錢、大安寶錢都是兩種字同時(shí)并列，以利于在各民族間流通?，F(xiàn)存西夏碑刻，如一○九四年涼州護(hù)國(guó)寺感應(yīng)塔碑，也是西夏字和漢字同時(shí)并列刻石。西夏國(guó)內(nèi)，漢族居民和黨項(xiàng)族居民長(zhǎng)期共處，兩種文字同時(shí)通行，也有利于相互學(xué)習(xí)。骨勒茂才在《番漢合時(shí)掌中珠序》中說(shuō)：“不學(xué)番語(yǔ)，則豈和番人之眾。不會(huì)漢語(yǔ)，則豈入漢人之情。番有智者，漢人不敬；漢有賢士，番人不崇；若此者，由語(yǔ)言不通故也?！惫抢彰趴吹搅它h項(xiàng)人和漢人互通語(yǔ)言文字的重要，提倡相互學(xué)習(xí)，以增進(jìn)彼此的了解。這個(gè)見(jiàn)解是極可珍貴的。
《番漢合時(shí)掌中珠》的一頁(yè) 甘肅武威發(fā)現(xiàn)印本字書《雜字》兩頁(yè) 二、語(yǔ)文著述 隨著西夏文字的廣泛應(yīng)用，西夏學(xué)者編纂了多種說(shuō)明西夏字聲韻、字義和結(jié)構(gòu)的書籍?！兑敉肥前绰暸帕械淖謪R，仿《切韻》的九音分類編輯，收入六千余字。《五聲切韻》編排與《音同》一樣，是仿司馬光的《切韻指掌圖》編纂的西夏字韻表。《文海雜類》也是按聲排列的字典，每一字下都有解釋，分別說(shuō)明字體構(gòu)成、字義、發(fā)音?！段暮！返膬?nèi)容與《文海雜類》一樣，但它是一種仿照《廣韻》按韻排列的字典。梁義禮編的《義同一類》屬于另一種類型，是一部大型的同義語(yǔ)字典。還有一種按字形和概念分類排列的字匯，如《雜字》、《三才雜字》等，書中分天、地、人三部，以下再分小類，如“地”部分牛、羊、男服、女服、山、河海、寶、絲……等，這類字書收編字?jǐn)?shù)不多，沒(méi)有解釋。元昊曾命人譯《爾雅》、《四言雜字》供番學(xué)之用?？赡苓@些書是《四言雜字》一類的西夏字識(shí)字讀本。另有一種字書名《要集》，每字下注有漢義，用西夏字表漢字音，兼有幫助學(xué)習(xí)漢文的用途。
一一九○年，骨勒茂才編的《番漢合時(shí)掌中珠》是一部西夏語(yǔ)漢語(yǔ)字典，也是按天地人“三才”分類，收編常用詞，用漢字注“國(guó)書”的音、義，又用“國(guó)書”注漢義所用字的音。漢字注音難以準(zhǔn)確，《掌中珠》采用了反切法，同時(shí)旁注“合”（合口）“輕”（輕呼）等字以表示發(fā)音部位，說(shuō)明編者力求審音精確，是一部?jī)?yōu)良的夏漢字典。
三、漢文經(jīng)史的譯注和流傳 夏國(guó)儒學(xué)逐漸流行，主要依靠來(lái)自宋朝的經(jīng)書。夏國(guó)推行儒學(xué)，陸續(xù)將漢文經(jīng)書譯成西夏文字。額濟(jì)納夏黑水城出土的古書中，有《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》的西夏文譯本?！墩撜Z(yǔ)》和《孟子》都有西夏人自己作的注釋。還有一種無(wú)題書，內(nèi)容全是《禮記》、《左傳》、《周書》、《毛詩(shī)》的引文輯錄。
斡道沖八歲時(shí)以《尚書》考中童子科，年長(zhǎng)后通曉五經(jīng)，曾譯《論語(yǔ)注》，又作《解義》二十卷，稱《論語(yǔ)小義》。并著有《周易卜筮斷》一書（虞集：《道園學(xué)古錄》卷四《西夏相斡公畫像贊》）。
夏景宗元昊自稱是“循拓跋之遠(yuǎn)裔”，對(duì)元魏“為帝圖皇”的事業(yè)很為景慕。一○五五年，諒祚遣使者向宋購(gòu)買史傳和佛經(jīng)，宋朝“以史有東晉、元魏間事，不可示夷狄，只與佛書。”賜《大藏經(jīng)》。一○六二年，又向宋上表求太宗詩(shī)草隸書石本及《九經(jīng)》、《唐史》、《冊(cè)府元龜》。宋仁宗準(zhǔn)予《九經(jīng)》。中原的史籍逐漸流入夏國(guó)。黑水城發(fā)現(xiàn)題名《十二國(guó)》的史書，是春秋時(shí)十二國(guó)歷史的西夏文譯本，可能譯自宋人的《十二國(guó)略史》（見(jiàn)戈?duì)柊徒萃?、克恰諾夫：《西夏文抄本和刻本》）?，F(xiàn)存的《類林》一書，體制同《太平廣記》相近，可能原本是金人編的一種類書。
夏國(guó)是在不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的，所以又很重視中原的兵書，現(xiàn)存的西夏文譯本有：《孫子兵法三注》、《六韜》、《黃石公三略》和諸葛亮的《新書》等。唐太宗的“貞觀之治”，被歷代統(tǒng)治者奉為楷模，吳兢的《貞觀政要》也部分譯成西夏文，稱為《貞觀要文》。
甘肅武威發(fā)現(xiàn)漢文人慶二年（一一四五年）日歷殘頁(yè) 四、律令、實(shí)錄和天文歷法 夏國(guó)自仁宗仁孝以后，隨著封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展，學(xué)術(shù)文化也呈現(xiàn)出新的局面，陸續(xù)出現(xiàn)了夏國(guó)自己編纂的系統(tǒng)的著述。
前引仁宗時(shí)編修的《天盛年改新定律令》，是仿照宋朝政書而編纂的一部二十冊(cè)的大書，是西夏政令的匯編。此后又編纂有《新法》。夏神宗遵頊光定二年（一二一二年）又編修《光定豬年新法》，大約是仿照宋朝續(xù)修編敕的辦法，陸續(xù)修訂。
甘肅武威發(fā)現(xiàn)西夏文寫本藥方殘頁(yè)夏仁宗時(shí)，也參照宋朝編修實(shí)錄的辦法，開(kāi)始重視國(guó)史的修纂。斡道沖一家，即專掌夏國(guó)史，成為專門的官職。一一六一年，仁宗設(shè)立翰林學(xué)士院，以王僉、焦景顏為學(xué)士。王僉為夏國(guó)歷朝實(shí)錄的總纂。羅世昌罷官后居家，曾為夏國(guó)“譜敘世次”。明人錢謙益《牧齋有學(xué)集》說(shuō)：“慶陽(yáng)李司寇家有西夏實(shí)錄”。大約資料都來(lái)自西夏官修實(shí)錄。
一一八三年，西夏編印了《圣立義海》一書，全書采取詩(shī)注形式，由簡(jiǎn)短的格言編成。體例也是仿照漢籍的類書。
《掌中珠》列舉星象名稱甚多。在西夏字中，所謂“十一曜”、“黃道十二宮”、“二十八宿”都有專名。說(shuō)明天文歷法的研究受到重視。《天盛律令》載有“大恒歷司”、“史卜院”等專管天文歷法的機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)存的西夏歷書殘本也有好幾種。
諒祚時(shí)，西夏從宋朝得到醫(yī)書。黑水城發(fā)現(xiàn)的西夏字醫(yī)書殘本，有用紫苑（音晚W3n）制作丸藥的描述及其用法，有關(guān)于針刺療法的殘頁(yè)，有治馬的藥方等等。夏國(guó)還沒(méi)有專管醫(yī)療的醫(yī)人院。
五、佛教的傳播與民族文化的交流 骨勒茂才說(shuō)：“煩惱纏縛，逐物心動(dòng)，以富為貴，爭(zhēng)名逐利”，這是夏國(guó)的普遍現(xiàn)象，因而佛教“六趣輪回，苦根無(wú)量”的說(shuō)教，就成為統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)進(jìn)行欺騙的工具。德明“幼曉佛書”，元昊“曉浮圖學(xué)”。夏國(guó)統(tǒng)治地區(qū)過(guò)去大部分曾受吐蕃王朝管轄，留下不少寺院和僧侶，因此佛教很早就為人們普遍信奉。西夏建國(guó)前后，德明、元昊、諒祚、秉常曾多次向宋進(jìn)馬換取《大藏經(jīng)》。一○四七年，元昊在興慶府東十五里役民夫建高臺(tái)寺和佛塔，俱高數(shù)十丈，貯藏宋朝所贈(zèng)《大藏經(jīng)》，并譯為國(guó)書。一○五五年，元昊后沒(méi)藏氏與諒祚又征發(fā)兵、民數(shù)萬(wàn)，于興慶府西建承天寺，貯藏《大藏經(jīng)》。一○九五年，乾順大力修復(fù)因地震傾頹的涼州護(hù)國(guó)寺。一一○二年，又在甘州新建臥佛寺。這幾所大寺成為夏國(guó)佛教的中心。各地也陸續(xù)興建佛寺?！陡袘?yīng)塔碑銘》說(shuō)：“釋教尤所崇奉，近自畿甸，遠(yuǎn)及荒要，山林磎（音希x9）谷，村落坊聚，佛宇遺趾，只椽片瓦，但仿佛有存者，無(wú)不必葺?！痹谥袝?、樞密以下的政府“次等司”中，有僧眾功德司、出家功德司、護(hù)法功德司等高級(jí)機(jī)構(gòu)，專管全國(guó)的宗教事務(wù)。
西夏刻佛經(jīng)本來(lái)黨項(xiàng)語(yǔ)接近吐蕃語(yǔ)，由于“國(guó)書”模仿漢字而并非采用藏文字母，兩種文字形式上差異很大，但仍能相互溝通。自秉常起，大量譯經(jīng)，既用漢文佛經(jīng)，也用藏文佛經(jīng)作底本。夏國(guó)境內(nèi)的吐蕃僧侶因翻譯和念誦的需要，以藏文字母替“國(guó)書”注音，后來(lái)發(fā)展為一種以藏文字母拼音的“新國(guó)書”，雖未經(jīng)西夏王朝正式認(rèn)可，但民間已在流行。現(xiàn)存敦煌寫本《嵬名王傳》，就是用這種文字書寫的黨項(xiàng)民間傳說(shuō)。
甘肅武威發(fā)現(xiàn)蝴蝶裝西夏文寫經(jīng) 吐蕃道是當(dāng)時(shí)的西域通道之一，夏國(guó)完全控制了這條交通線，同吐蕃聯(lián)系日廣。仁孝時(shí)曾迎請(qǐng)朵隴地區(qū)的著名喇嘛都松欽巴。都松欽巴是元、明盛行的哈立麻教派的初祖，他本人雖未到夏國(guó)，但派遣弟子格西藏鎖布攜經(jīng)像來(lái)到?jīng)鲋?，同夏?guó)建立了密切的聯(lián)系。后來(lái)粗布寺建塔，仁孝獻(xiàn)飾塔的金纓絡(luò)、金幢蓋（幢音床chu2ng），一直是這個(gè)寺院的“鎮(zhèn)塔之寶”。此后，吐蕃著名的教派如薩思迦、必力工瓦等都有僧徒住在夏國(guó)。成吉思汗滅夏后，很快就同烏思藏僧侶封建主建立聯(lián)系，并很快就臣服了他們，這也同在西夏境內(nèi)的吐蕃喇嘛有關(guān)。
九八四年，宋太宗派王延德出使高昌，自夏州啟程。《宋史》記龜茲地理位置作“東至夏州九十日”，又說(shuō)回鶻“往來(lái)皆經(jīng)夏國(guó)”?？梢?jiàn)宋初黨項(xiàng)人就同回鶻有密切聯(lián)系。德明、元昊控制了河西走廊，今新疆地區(qū)的高昌回鶻、龜茲、于闐、黑韓國(guó)就只有通過(guò)西夏境才能到達(dá)中原。這不僅在過(guò)境時(shí)給夏國(guó)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的好處，而且文化上也受回鶻等族的影響。甘、肅、瓜、沙等州本是回鶻人統(tǒng)治區(qū)，所以回鶻也是夏國(guó)內(nèi)的民族之一。元昊起高臺(tái)寺，“廣延回鶻僧居之”。沒(méi)藏氏建承天寺，延請(qǐng)回鶻僧登座演經(jīng)。西夏有《金佛梵覺(jué)經(jīng)》，“系回鶻僧所演，歷二十年乃成”。
夏與遼文化也有交流。遼、夏都流傳佛教，夏國(guó)曾向遼進(jìn)獻(xiàn)回鶻僧《金佛梵覺(jué)經(jīng)》和《貝多葉經(jīng)》。
六、文學(xué)與藝術(shù) 夏國(guó)文學(xué)中，詩(shī)歌有乾順?biāo)鳌鹅`芝歌》。宗室仁忠、仁禮都通蕃、漢學(xué)，善歌詠?，F(xiàn)存的西夏文著作中，有無(wú)題的宮庭贊美詩(shī)殘本。五言詩(shī)《新集金碎掌直文》，由一千個(gè)不重復(fù)的字組成，類似漢族的《千字文》。此外，還有各種體裁的詩(shī)，可惜大多充斥了儒家和佛教的道德說(shuō)教的內(nèi)容。西夏韻書和表很多，說(shuō)明寫詩(shī)的人不少，需要借此參考。夏國(guó)的散文比較質(zhì)樸。遵頊“博通群書”，樞密都承旨蘇寅孫“少力學(xué)，善屬文”，吏部尚書權(quán)鼎雄以文學(xué)著名。梁德養(yǎng)編《新集錦合辭》，是一種現(xiàn)存的西夏諺語(yǔ)和格言集。宣德郎李師白兩次出使金國(guó)，著《奉使日記》三卷，詳記金朝民風(fēng)土俗。
諒祚曾派使臣，向宋朝請(qǐng)要伶官、工匠，又要求買戲劇服裝和化裝品，可見(jiàn)戲劇已在夏國(guó)流傳（司馬光：《涑水記聞》等）。黑水城曾發(fā)現(xiàn)戲劇底本《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》，是金平陽(yáng)刻本，說(shuō)明金諸宮調(diào)已傳入夏國(guó)。
西夏的樂(lè)器有鼓、琵琶、笛、箜篌等。唐僖宗時(shí)，賜拓拔思恭鼓吹全部。德明臣宋，律度聲音，遵依宋制。元昊反對(duì)唐、宋的縟節(jié)繁音，大概是采用黨項(xiàng)本族的音樂(lè)。仁孝時(shí)，使樂(lè)官李元儒采漢族樂(lè)書，參照夏國(guó)制度，增修新律，賜名“鼎新”。夏政府中還有番、漢樂(lè)人院的專門機(jī)構(gòu)。蒙古滅夏后，即征用西夏舊樂(lè)。黑水城出土物中有西夏樂(lè)器和樂(lè)舞形象，說(shuō)明西夏人民是能歌善舞的。繪畫，夏國(guó)也有一定成就。元昊善繪畫。黑水城曾發(fā)現(xiàn)風(fēng)景畫稿，風(fēng)格與宋院畫相同。
西夏王陵出土石刻盤龍柱 西夏王陵出土竹雕西夏在與各族交流中，創(chuàng)造了自己的文化。吐蕃、回鶻等各族人民，也通過(guò)西夏加強(qiáng)了同各兄弟民族的文化聯(lián)系。在這一時(shí)期各民族共同創(chuàng)造歷史文化的過(guò)程中，夏國(guó)的作用是值得重視的。
傳入西夏的金刻《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》書影
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