天尊地卑 乾坤定矣
第一個(gè)道理是“天尊地卑，乾坤定矣”。尊卑是兩個(gè)對(duì)立的名詞，并不是說(shuō)權(quán)力財(cái)富的尊貴，卑亦不是下賤，是指人的感情思想，對(duì)于宇宙不可知的事，尤其古人覺(jué)得天很偉大，如對(duì)登山者登上玉山，贊它一句偉大，這是尊的真意，是一種形容詞，越遠(yuǎn)大的，越摸不到的，我們覺(jué)得它越尊貴；而對(duì)于地，我們離不開(kāi)地生活，離開(kāi)了一秒鐘就不得了，所以我們和地很近、很親切，卑也就是很親近很親切的意思。這其中有很多哲學(xué)的道理，人的心理思想，凡是遠(yuǎn)的，摸不到的，看不見(jiàn)的，都認(rèn)為是好的，理想永遠(yuǎn)是美的，越是稀少的、得不到的，在人們心目中的地位便越高，對(duì)于淺近的，就覺(jué)得沒(méi)有多大意思，沒(méi)有多大令人稀罕，就如男女之間的戀情，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有追到手的小姐，永遠(yuǎn)覺(jué)得是好的，永遠(yuǎn)美麗，愛(ài)情篤實(shí)，可是一旦結(jié)婚以后，慢慢地接近，這個(gè)卑就出來(lái)了，這是人情之常。
“乾坤定矣”，許多人用這四個(gè)字，作為結(jié)婚者的賀詞。過(guò)去結(jié)婚，要把新郎、新娘的生辰八字，送給算命先生合婚，就用這句話說(shuō)是“乾坤定矣”。其實(shí)這句話用錯(cuò)了，真正的意思是，“乾”、“坤”是兩個(gè)卦的代名詞，乾卦是代表高遠(yuǎn)的天，坤卦是代表與我們親近、卑近的地?！疤熳鸬乇?，乾坤定矣”，這是《易經(jīng)》的學(xué)理上、卦上的話，可是古人的解釋，以為有了《易經(jīng)》，我們的祖宗伏羲畫(huà)了八卦以后，天地就開(kāi)始了，這和今日西方宗教的說(shuō)法一樣，西方人說(shuō)上帝創(chuàng)造了世界，我們說(shuō)盤古老祖宗這么一畫(huà)，天開(kāi)于子，地辟于五，于是天地就開(kāi)始了，是一樣的錯(cuò)誤。真正的意義是，乾坤兩卦是天空與大地兩個(gè)自然形象的代表，我為什么這樣解釋？因?yàn)樵谶@里接下去說(shuō)，“卑高以陳，貴賤位矣”。這句是解釋上面的話，卑就是親近的，地球?qū)ξ覀兲?；高就是太空，越高越遠(yuǎn)，“以陳”這一高一卑陳列在我們的前面，所以我們?nèi)祟惖乃枷敫星?，看?jiàn)遠(yuǎn)大而摸不到的，認(rèn)為尊貴，而對(duì)于親近的卻覺(jué)得無(wú)所謂了，因此乾坤兩卦也代表了位置的不同，道理就在這里。
動(dòng)靜有常 剛?cè)釘嘁?br/>
“動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁??！?br/>
這要注意，將來(lái)研究《易經(jīng)》的象數(shù)，一定要記住動(dòng)、靜、剛、柔這四個(gè)字，動(dòng)靜就是陰陽(yáng)，一動(dòng)一靜，動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰。剛?cè)?，看得?jiàn)的事物，如牙齒與嘴巴，牙齒是硬的為剛，嘴巴是軟的為柔。實(shí)際上是這里面含有兩層道理，動(dòng)靜是講物理世界的情形，當(dāng)?shù)厍驔](méi)有形成以前的那種物理層面的世界，是一動(dòng)一靜的現(xiàn)象，這是陰陽(yáng)正反兩面的力量在互蕩，到了物質(zhì)的世界，就是剛?cè)幔俏镔|(zhì)出來(lái)的現(xiàn)象。所謂“動(dòng)靜有?！?，宇宙間任何法則，太陽(yáng)、地球、月亮、宇宙的運(yùn)動(dòng)，乃至人類思想、感情、情緒的變化，國(guó)家大事的趨勢(shì)，并不是盲目的，雖然未來(lái)的前途如何，大家不知道。這是因?yàn)椴欢兑捉?jīng)》，懂了《易經(jīng)》至少會(huì)知道個(gè)大概?！皠?dòng)靜有常”總離不開(kāi)一個(gè)一定的原則、一個(gè)常規(guī)，等于一個(gè)孩子的長(zhǎng)大，今日一歲，絕不可明天就是兩歲，后天就是三歲，一定要一天天加下去，加滿了三百六十五天才能長(zhǎng)大一歲，這是有常?！皠?dòng)靜有?！本褪侵肝锢硎澜绲膭?dòng)靜是有其常軌的，研究科學(xué)的人知道，原子的變化，有一定的規(guī)則，這種排列形成這種現(xiàn)象，那種排列產(chǎn)生那種變化，經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間和一定的空間，便發(fā)生一定的變化，這種軌跡，沒(méi)有辦法違反。“剛?cè)釘嘁印钡摹皵唷?，不是一根線斷成兩截的斷，是斷定的斷，判斷的斷，決斷的斷，有了剛?cè)?，就可以判斷物質(zhì)世界的一切變化。
方以類聚 物以群分
“方以類聚，物以群分，吉兇生矣?！?br/>
這個(gè)“方”字有兩種解釋，古代的方字，寫(xiě)得像一只猴子蹲著，所以有人解釋方以類聚，是說(shuō)像猴子一樣，一類一類地分別聚在那里。這說(shuō)法有人反對(duì)?！胺揭灶惥邸钡恼嬲饬x，方是指空間、方位，所以學(xué)《易》要注意時(shí)間與空間，也是現(xiàn)代的科學(xué)精神，中國(guó)過(guò)去不稱空間而稱“位”，“位”這個(gè)字用得比“空間”還要更好。懂了《易經(jīng)》以后，處理事情，到處都有位的因素，譬如我們現(xiàn)在立腳的一塊地，在五十年前，是荒郊野外，沒(méi)多大價(jià)值，可是到五十年后的今天，雖不是黃金地帶，也是白銀地帶了，這就是位的作用。任何事情，一個(gè)很好的計(jì)劃，太早或太遲提出來(lái)都不能實(shí)現(xiàn)，一定要在恰好的時(shí)間提出來(lái)才能做到，而且是雙重因素，除了時(shí)間，還有位置。方以類聚，每一方位的人，乃至個(gè)性、情緒都不同，物也是一樣的道理，像臺(tái)灣高山上和大陸溫度相同的地方，種出來(lái)的某種蔬菜，看起來(lái)外形和大陸的一樣，可是吃到口里，就不一樣，這是因?yàn)榉轿徊煌?，這就是方以類聚。至于“物以群分”是說(shuō)在物理世界，一群一群的分類現(xiàn)象，就是這個(gè)道理。于是吉兇在這里發(fā)生了，“吉兇生矣”。學(xué)《易經(jīng)》的人都知道，世界上未來(lái)的事情，只有兩種結(jié)果，就是吉或兇，好或壞，做生意不賺錢便蝕本，沒(méi)有做一年生意，不賺一毛也不賠一毛的。過(guò)去有人跨著門檻要求卜卦者卜斷他是進(jìn)門抑或出門，因而把卜卦者難倒了。假如我是卜者，我會(huì)斷他不進(jìn)門則出門，這斷法表面上看來(lái)好像很滑頭，其實(shí)這是一定的道理，吉或兇，都是因人的心理而產(chǎn)生的，為什么呢？因?yàn)椤胺揭灶惥?，物以群分”，這一類的人和那一類的人，利益有了沖突，于是吉兇就分出來(lái)，到這里，也把《易經(jīng)》運(yùn)用的原則告訴了我們，那么我們?cè)鯓又肋^(guò)去未來(lái)呢？
“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣?！?br/>
就是說(shuō)，欲知過(guò)去、未來(lái)的學(xué)問(wèn)很簡(jiǎn)單，人人都可以學(xué)會(huì)，只要看見(jiàn)太陽(yáng)系統(tǒng)里，星辰運(yùn)轉(zhuǎn)的法則，懂了它的原理，在地上的每一成形的東西，山是高的，水是流動(dòng)的，任何現(xiàn)象，都可以看得出來(lái)的，懂了變化的法則原理，那么對(duì)于過(guò)去、未來(lái)便都知道了。
剛?cè)嵯嗄Α“素韵嗍?br/>
“是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，
一寒一暑……”
這一段的意思是接著上面來(lái)的，是研究《易經(jīng)》八卦道理最重要的地方，這是指我們現(xiàn)處的太陽(yáng)系統(tǒng)，所帶領(lǐng)的星球世界中的物理法則，擴(kuò)大一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，也可以說(shuō)是宇宙運(yùn)行的法則。懂了宇宙運(yùn)行的法則，自然會(huì)了解人事，正如儒家所標(biāo)榜的“天人合一”的道理，至于把這個(gè)法則應(yīng)用到另一個(gè)太陽(yáng)系統(tǒng)，是不是相通呢？推測(cè)下來(lái)，大概也是相通的。
現(xiàn)在說(shuō)的“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”，就是說(shuō)我們?nèi)祟愃幼〉倪@個(gè)太陽(yáng)系統(tǒng)以內(nèi)，物理的法則都由剛?cè)幔ㄟ@是兩個(gè)物質(zhì)世界的代號(hào)）也就是陰陽(yáng)，互相摩擦而產(chǎn)生。宇宙間，任何東西，都是由這兩個(gè)相反的力量，互相摩擦才生出來(lái)的，這是摩。至于八卦相蕩，開(kāi)始時(shí)我們已經(jīng)畫(huà)過(guò)八卦，為了解說(shuō)的方便，現(xiàn)在需要先介紹一些關(guān)于《易經(jīng)》的基本知識(shí)。
先說(shuō)什么是《易經(jīng)》？前面我們?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)，“易”就是變易、不易、簡(jiǎn)易三個(gè)原則，這是漢代儒家提出來(lái)的解釋，這個(gè)解釋對(duì)不對(duì)倒是另外一個(gè)問(wèn)題。究竟為什么叫作《易經(jīng)》？這是根據(jù)漢朝一位道人魏伯陽(yáng)——道家的神仙，又名火龍真人的說(shuō)法來(lái)的。他有一本有名的著作叫《參同契》，朱熹一輩子不敢說(shuō)對(duì)這本書(shū)已經(jīng)研究通了。這本書(shū)是根據(jù)易理講修道的書(shū)，也就是中國(guó)所謂道家的鼻祖。在書(shū)中，他提到了“日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)”的話。我們看古文“易”字，上面是日的象形，下面是月的象形，把上面太陽(yáng)下面月亮合起來(lái)，便是“易”字了。這個(gè)意思是說(shuō)，《易經(jīng)》這本書(shū)，是敘述我們?nèi)祟愡@一個(gè)太陽(yáng)系統(tǒng)的宇宙中，日月所運(yùn)行的一個(gè)大法則，可見(jiàn)有關(guān)《易經(jīng)》的定名，以魏伯陽(yáng)的解釋為最正確?？墒亲运纬角宄@幾百年間，很多人懷疑這個(gè)解釋，而日本人解釋的更妙，他們說(shuō)“易”是一種動(dòng)物——四腳蛇，也就是蜥蜴，因?yàn)樗奶卣魇巧朴谧兓?，它棲在綠色的樹(shù)葉上，體色就變成綠的，棲在紅的花上，體色就變成紅的，所以“易”就是蜥蜴。日本人對(duì)于我們的文化，有時(shí)候固然歪曲得很厲害，但有時(shí)也是很有趣很可笑的。他們還提出證明，說(shuō)《易經(jīng)》中有很多都是用動(dòng)物代表的，如龍、象、馬等等都是，所以“易”就是易變體色的蜥蜴。在幾十年前，我們中國(guó)的學(xué)者，也跟著日本人如此說(shuō)，中國(guó)人把中國(guó)自己的文化弄得一塌糊涂，甚至說(shuō)大禹是一條爬蟲(chóng)，根本沒(méi)有大禹這個(gè)人。日本人這樣說(shuō)，我們的學(xué)者也跟著這么講，這些說(shuō)法都是不對(duì)的。什么叫《易經(jīng)》？到現(xiàn)在為止，大家考據(jù)討論的結(jié)果證明，還是魏伯陽(yáng)對(duì)《易經(jīng)》作的解釋最為正確，因?yàn)楹髞?lái)出土的甲骨文上，找到《易經(jīng)》的“易”字，就是太陽(yáng)、月亮的象形字，上下合在一起，就是遠(yuǎn)古時(shí)代的“易”。照《易經(jīng)》文化來(lái)看，我們的歷史，應(yīng)追溯到兩百多萬(wàn)年以前，我們現(xiàn)在自己號(hào)稱五千年歷史，那還是太謙虛了。兩百多萬(wàn)年前的文化，“易”就是日月，可見(jiàn)“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”就是太?yáng)月亮以內(nèi)的宇宙法則。
明白了以上這些，現(xiàn)在我們?cè)僬劙素韵嗍幍膯?wèn)題。所謂“蕩”，如同蕩秋千一樣，一來(lái)一往。六十四卦就是八卦的一來(lái)一往，彼此相蕩出來(lái)的。以先天卦的方位來(lái)看，如以乾卦為標(biāo)準(zhǔn)，乾卦一蕩，與兌卦碰在一起，于是便成天澤履卦，反過(guò)來(lái)，兌卦一蕩，碰到乾卦，于是成為澤天央卦，乾卦如果蕩到另一邊，碰到巽卦，于是便成天風(fēng)女后卦，無(wú)論以任何卦為標(biāo)準(zhǔn)，都是一樣。昨天報(bào)紙刊出，美國(guó)總統(tǒng)福特卜了一個(gè)卦說(shuō)如何如何，靈不靈且不管，不過(guò)有時(shí)候拿來(lái)玩玩，或是心里實(shí)在不寧?kù)o，生死存亡之間，來(lái)玩玩亦不錯(cuò)。準(zhǔn)不準(zhǔn)呢？等于在事急時(shí)禱告上帝、拜求菩薩一樣，也可以在這中間找出辦法來(lái)，找出生路來(lái)，因而一下子精神便安定下來(lái)了，這也可以說(shuō)是精神的最高寄托，但卻與宗教信仰不同，宗教信仰是依賴的，是把自己交給另外一種看不到的神，而卜卦則是可以在自己的智慧中解決問(wèn)題，找到所應(yīng)走的道路，這是蕩的道理，也與上面所說(shuō)綜卦的道理一樣。
這里孔子研究《易經(jīng)》的報(bào)告所謂“剛?cè)嵯嗄Α?，是說(shuō)這個(gè)物理世界的剛?cè)嵯嗄?，用現(xiàn)代語(yǔ)勉強(qiáng)解釋為堅(jiān)硬的和柔軟的互相磨擦。譬如物理世界最柔軟的東西，老子常說(shuō)是水。老子的思想，孔子的思想，諸子百家的思想，沒(méi)有不是從《易經(jīng)》里出來(lái)的，如“塞翁失馬，焉知非?！钡冗@一套觀念，也都是從《易經(jīng)》里面出來(lái)的。所以老子也說(shuō)，“福者禍之所倚，禍者福之所伏?！倍际莵?lái)自《易經(jīng)》的思想。我們研究了《易經(jīng)》，再研究老子思想、孔子思想的問(wèn)題，就可迎刃而解了。天地間沒(méi)有絕對(duì)的，老子提到世界上最柔的是水，剛強(qiáng)的，終歸會(huì)軟化，水一滴一滴。都是軟的，沒(méi)有骨頭，風(fēng)一吹就干了，可是不管是鐵板、硬石，年深日久，都會(huì)被這一滴水滴穿了。老子是在這個(gè)觀點(diǎn)上說(shuō)水是最軟的，實(shí)際上照《易經(jīng)》的道理，水還不算最軟，因?yàn)樗€是有形態(tài)的，最軟的是沒(méi)有形態(tài)的，是空間，是這個(gè)虛空。那虛空有些什么呢？普通說(shuō)來(lái)，虛空就是沒(méi)有東西。而《易經(jīng)》的道理，和現(xiàn)代科學(xué)觀念一樣，認(rèn)為虛空并不是空無(wú)一物，而是充滿了原子，我們的手在虛空中揮舞一下，虛空中的原子便都動(dòng)了，發(fā)生作用了，這樣宇宙便已經(jīng)受了很大的影響，好像是一顆小石子投到河里一樣，開(kāi)始時(shí)只見(jiàn)到一點(diǎn)小波紋，這個(gè)波紋照科學(xué)的道理，慢慢擴(kuò)大開(kāi)去，一萬(wàn)年以后還在擴(kuò)充，所以任何一點(diǎn)的動(dòng)，都會(huì)產(chǎn)生很大的力量。空是柔的，剛的可以被空摩掉，由這個(gè)道理說(shuō)明剛?cè)嵯嗄?，是互相摩擦，并不是剛不及柔，有時(shí)候柔的東西也會(huì)被剛克掉，這是剛的成分較重的關(guān)系。
《易經(jīng)》的道理告訴我們，像一架天秤一樣，那一頭重，這一頭就高起來(lái)；這一頭重，那一頭就高起來(lái)，不能均衡，幾乎沒(méi)有一個(gè)時(shí)間是均衡的。均衡是最好的狀態(tài)，但是很少，就以我們自己的心身來(lái)說(shuō)也是如此。我們心理方面的思想，沒(méi)有一個(gè)時(shí)候是均衡的，不是心里不舒服，就是思想在混亂。一般人說(shuō)打坐修道，什么叫作“道”？能經(jīng)常保持心身的均衡就是道。那么打坐，又何必閉起眼睛、盤起兩條腿裝模作樣呢？我們知道打坐的目的，也是求得身心的均衡，如果身心不是均衡，打坐也沒(méi)有用。大家都有幾十年的經(jīng)驗(yàn)，每天不是情緒不好，就是身體不舒服，過(guò)分高興也不是均衡，身體絕對(duì)沒(méi)有一點(diǎn)毛病，心理絕對(duì)平和的狀態(tài)，生活一百年也難得有十天到達(dá)這種境界。這些都說(shuō)明了，剛?cè)釙r(shí)刻都在相摩，因此就產(chǎn)生了大宇宙間八卦相蕩的道理。這個(gè)道理，推于人事，我們也可了解，人與人之相處，不管是在一個(gè)團(tuán)體或一個(gè)家庭，不可能永遠(yuǎn)沒(méi)有摩擦，因?yàn)椤皠側(cè)嵯嗄?，八卦相蕩”這個(gè)宇宙的法則，都是兩個(gè)彼此不同的現(xiàn)象在矛盾、在摩擦，才產(chǎn)生那么許許多多不同的現(xiàn)象。一切人事也都不能離開(kāi)這個(gè)道理。我們學(xué)了《易經(jīng)》的好處，就是對(duì)于人事的處理會(huì)有更好的原則，例如對(duì)方發(fā)了脾氣，就會(huì)勸他不要?jiǎng)优?，等一等再說(shuō)，等他的這一爻變了，變卦了，他不氣了，再談下去，又是另一卦的現(xiàn)象了。學(xué)通了《易經(jīng)》的人，對(duì)別人在發(fā)脾氣，自己覺(jué)得沒(méi)有什么，他火發(fā)得天大，那是“火天大有”，讓他發(fā)去，發(fā)過(guò)了以后，反過(guò)來(lái)“天火同人”，兩人還是好兄弟，算了，不要吵了，學(xué)通了《易經(jīng)》，用之于人事，便無(wú)往不適了。
時(shí)與位
《易經(jīng)》上告訴我們兩個(gè)重點(diǎn)，科學(xué)也好，哲學(xué)也好，人事也好，做任何事，都要注意兩件事情，就是“時(shí)”與“位”，時(shí)間與空間，我們說(shuō)了半天《易經(jīng)》，都只是在說(shuō)明“時(shí)”與“位”這兩個(gè)問(wèn)題。很好的東西，很了不起的人才，如果不逢其時(shí)，一切都沒(méi)有用。同樣的道理，一件東西，很壞的也好，很好的也好，如果適得其時(shí)，看來(lái)是一件很壞的東西，也會(huì)有它很大的價(jià)值。居家就可以知道，像一枚生了銹又彎曲了的鐵釘，我們把它夾直，儲(chǔ)放在一邊，有一天當(dāng)臺(tái)風(fēng)過(guò)境半枚鐵釘都沒(méi)有的時(shí)候，結(jié)果這枚壞鐵釘就會(huì)發(fā)生大作用，因?yàn)樗闷洹皶r(shí)”。還有就是得其“位”，如某件東西很名貴，可是放在某一場(chǎng)合便毫無(wú)用處，假使把一個(gè)美玉的花瓶，放在廁所里，這個(gè)位置便不太對(duì)，所以“時(shí)”、“位”最重要，時(shí)位恰當(dāng)，就是得其時(shí)、得其位，一切都沒(méi)有問(wèn)題。相反的，如果不得其時(shí)、不得其位，那一定不行，我們?cè)谶@里看中國(guó)文化的哲學(xué)，老子對(duì)孔子說(shuō)：“君子乘時(shí)則駕，不得其時(shí)，則蓬萊以行?！睓C(jī)會(huì)給你了，你就可以作為一番，時(shí)間不屬于你，就規(guī)規(guī)矩矩少吹牛。孟子也說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！边@也是時(shí)位的問(wèn)題，時(shí)位不屬于你的，就在那里不要?jiǎng)恿耍瑫r(shí)位屬于你的則去行事。八卦相蕩就包涵了這許多道理。
日月運(yùn)行 寒來(lái)暑往
現(xiàn)在再繼續(xù)講到：
“鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑?！?br/>
物理的法則，宇宙的法則，我們感覺(jué)到，人生在地球上，受天體的變化，氣候的影響，尤其學(xué)中醫(yī)的，更要留意，所謂風(fēng)寒暑濕，這是外感進(jìn)來(lái)，最容易發(fā)生病態(tài)的情形，這些都是《易經(jīng)》所說(shuō)太陽(yáng)、月亮以內(nèi)的宇宙法則。這個(gè)自然的現(xiàn)象，都是可愛(ài)的，在這里我們可以看到孔子寫(xiě)文章技巧的高明了。我們說(shuō)過(guò)，《系傳》這篇文章，純以文學(xué)的價(jià)值來(lái)說(shuō)，比《老子》、《莊子》兩本書(shū)更美，讀起來(lái)更有節(jié)奏音韻感?！肮闹岳做笨刹皇谴蚬牡囊馑?，也不是說(shuō)像打雷的聲音一樣。這個(gè)“鼓”字的意義，等于現(xiàn)代四川人說(shuō)“生氣”為“鼓氣”的“鼓”字一樣。吹氣吹脹了就謂之“鼓”，這里就是這個(gè)意義。宇宙自然的法則，必須要有雷電的震動(dòng)，才能維持宇宙萬(wàn)物均衡的發(fā)展。用《易經(jīng)》的道理來(lái)看這個(gè)宇宙，有時(shí)候大風(fēng)、大雨不一定壞。譬如臺(tái)風(fēng)在我們來(lái)說(shuō)，臺(tái)風(fēng)來(lái)了，破壞了農(nóng)作物，吹倒了房子，覺(jué)得它很壞，但在整個(gè)大自然來(lái)說(shuō)，在某一個(gè)角度，某一個(gè)時(shí)間，某一些情況下，卻需要這一個(gè)臺(tái)風(fēng)，否則的話，自然界的各種生命，便會(huì)發(fā)生某種意想不到的問(wèn)題。宇宙間必須要這樣的震動(dòng)才好，所以要“鼓之以雷霆”，不過(guò)假如宇宙永遠(yuǎn)在打雷，那也就糟了。太干燥了不行，又要“潤(rùn)之以風(fēng)雨”，宇宙自然的法則，刮風(fēng)下雨，天陰天晴，每一個(gè)現(xiàn)象都不能缺少。太陽(yáng)月亮的運(yùn)行，構(gòu)成了一寒一暑的流轉(zhuǎn)交替。這里要注意的，《易經(jīng)》沒(méi)有講春秋，只有講寒暑，冬夏則用得很少。《易經(jīng)》的道理是宇宙只有冷與熱兩種對(duì)比，人們覺(jué)得春秋兩季，不冷不熱最舒服，剛好中和。在《易經(jīng)》的道理上看，秋天是開(kāi)始冷，小冷，春天是開(kāi)始熱的小熱，所以《易經(jīng)》只是說(shuō)兩個(gè)東西的對(duì)比，寒暑兩種而已。夏天是熱到了極點(diǎn)，冬天是冷到了極點(diǎn)，這樣一寒一暑，便形成了這個(gè)五彩繽紛的花花世界。
十二辟卦
說(shuō)到這里，我們要注意到下頁(yè)這一個(gè)圖表：
這個(gè)圖的中心是空的，我們暫時(shí)不去管它，以后再討論。其實(shí)這個(gè)中心最重要，它代表了太極，亦即是本體，是空中無(wú)物的。外面第一圈，是十二個(gè)卦。這十二個(gè)卦，在《易經(jīng)》有關(guān)的書(shū)上，有一個(gè)專門名稱，稱作“十二辟卦”。所謂“辟”，有開(kāi)辟、開(kāi)始的意義。還有一個(gè)觀念，大家要注意的是十二辟卦，又名侯卦，意思是諸侯之卦。以前迷信，卜到這種卦，認(rèn)為命運(yùn)了不起，是方面大員的諸侯之卦，可不要去相信這一套，根本不是這么一回事。所謂“侯卦”只是一個(gè)代號(hào)。《易》是以古代的政治制度來(lái)作比方，中央的是天子，坐鎮(zhèn)各方的是諸侯，大諸侯鎮(zhèn)守十二方，所以名為侯方。再清楚地說(shuō)，《易經(jīng)》是拿我們古代的政治制度，來(lái)說(shuō)明這十二個(gè)卦的位置和性質(zhì)，并不是說(shuō)卜到了侯卦，就非當(dāng)諸侯不可，否則諸侯當(dāng)不成功，可被人當(dāng)猴子耍了?？鬃诱f(shuō)過(guò)，學(xué)《易經(jīng)》學(xué)好了，就“潔靜精微”，的確了不起。學(xué)不好就是“賊”，學(xué)這套久了，很容易走上述信的歧路。實(shí)際上這是最高智慧的東西，這十二辟卦之名為辟，是根據(jù)《系辭》下傳第六章：“子曰乾坤其易之門邪”來(lái)的?？鬃诱f(shuō)，研究《易經(jīng)》第一步先要研究乾坤兩卦，乾坤兩卦懂了，《易經(jīng)》的門就打開(kāi)了，可以開(kāi)始研究《易經(jīng)》了。
陽(yáng)物、陰物，
錯(cuò)把馮京當(dāng)馬涼
說(shuō)到這里，我們順便把這章講下去：
“乾，陽(yáng)物也。坤，陰物也。陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，
以通神明之德?！?br/>
孔子推崇乾坤兩卦的確是了不起，但是有一點(diǎn)要特別注意，近六七十年來(lái)，我們中國(guó)文化，被自己搞得一塌糊涂，有幾位非常知名的學(xué)者，和若干大學(xué)教授也如此說(shuō)，以及日本人都這樣說(shuō)，他們說(shuō)《易經(jīng)》講陰陽(yáng)，是講男女的生殖器官，陽(yáng)就是代表男性的陽(yáng)具，陰就是代表女性的陰戶，而且他們舉出“乾，陽(yáng)物也。坤，陰物也?！边@兩句話來(lái)，說(shuō)是孔子這樣說(shuō)的。其實(shí)在唐宋以后，男性的生殖器官才稱作陽(yáng)物，在唐宋以前稱作“勢(shì)”則有之，并沒(méi)有人稱作陽(yáng)物?？鬃舆@里所說(shuō)的“乾，陽(yáng)物也”，是說(shuō)陽(yáng)性的一切東西，而現(xiàn)在的人把后世的名詞，套到古文中去解釋，可真是豈有此理！在秦漢以前的人對(duì)“物”字的觀念，并不是后世的物質(zhì)觀念。在秦漢以前的物，等于我們現(xiàn)在口語(yǔ)中的“東西”?？赡茉谝磺暌院蟮娜耍賮?lái)考證我們今日文章中的“這個(gè)東西”一句話，會(huì)要命的。譬如現(xiàn)在的人罵別人，往往會(huì)說(shuō)“簡(jiǎn)直不是東西”或“討厭的東西”、“你是什么東西”等，也許一千年以后的人，可以大寫(xiě)一篇一九七五年關(guān)于“東西”的考證文章，而拿到博士學(xué)位?，F(xiàn)在的人就很懂，知道“你是什么東西”這句話是罵人的，那么古人說(shuō)的“物也”，也就是我們今日說(shuō)的“東西”，所以不能說(shuō)孔子是唯物主義者。這里孔子是說(shuō)，乾可以代表陽(yáng)性的東西，坤可以代表陰性的東西，這是很明白的，這種話好像是很枯燥，可是有人曾寫(xiě)了好幾本“大”書(shū)，用來(lái)教育我們的下一代，可惜錯(cuò)了，所以我們要多了解一下，便于糾正下一代的不正確思想，免得把古代的孔子、老子搞得那么慘。
陰陽(yáng)與剛?cè)?br/>
接下來(lái)：
“陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！?br/>
意思說(shuō)人把乾坤的道理弄清楚了，就可以通天通地，而上面這一個(gè)表，就是說(shuō)明“乾坤其易之門邪”的道理，先要把乾坤兩卦的變化研究清楚。
這圖表自內(nèi)向外為序的第二圈，畫(huà)的是卦象，第三圈是地支，代表月份。如今天是中國(guó)歷的十月，為亥月，天氣已冷，但有幾天暖和，是“小陽(yáng)春”。十一月是子月，十二月是丑月……，依次配合，再外面第四圈，應(yīng)鐘、黃鐘、大呂，是中國(guó)音樂(lè)的名詞，這十二個(gè)音樂(lè)上的名詞，通稱為律呂，也是氣候的變化。最近看到一份報(bào)上，有一位研究音樂(lè)的教授大罵律呂的文章，其實(shí)是他不懂什么是律呂。另外一位大學(xué)者，說(shuō)外國(guó)音樂(lè)只有七個(gè)音階，而我們中國(guó)有十二個(gè)律呂，這又錯(cuò)了。還有一位申請(qǐng)某項(xiàng)經(jīng)費(fèi)的老教授的論文中，也說(shuō)到律呂的問(wèn)題，但似是而非，所以要研究中國(guó)文化，這些都要了解的。再第五圈是二十四個(gè)節(jié)氣，將來(lái)研究《易經(jīng)》象數(shù)方面，亦即科學(xué)方面，這個(gè)十二辟卦的法則，一定要記住。一年當(dāng)中，分十二個(gè)月，這十二個(gè)月，一半是陰，一半是陽(yáng)。以一天計(jì)算，同樣一半是陰，一半是陽(yáng)。以每天的子、丑、寅、卯、辰、巳六個(gè)時(shí)辰，亦即深夜的十一時(shí)零分零秒至次日上午的十時(shí)五十九分六十秒是陽(yáng)，而午、未、申、酉、戌、亥六個(gè)時(shí)辰，亦即上午的十一時(shí)零分零秒至夜間的十時(shí)五十九分六十秒為陰，這是我們中國(guó)古代的科學(xué)?，F(xiàn)代西方人研究中國(guó)針灸，也就以現(xiàn)代的科學(xué)來(lái)求證，證明它的道理，不能說(shuō)它不科學(xué)。
我們中國(guó)的這個(gè)歷是夏禹的歷法，又叫夏歷，又叫陰歷，因以太陰——月亮為標(biāo)準(zhǔn)，每月十五，月亮從東方出來(lái)，一定是圓的，用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，可以知道各地潮水的起伏升降，推測(cè)出農(nóng)作的時(shí)間等等。我們中國(guó)人過(guò)年，還是喜歡過(guò)陰歷年，而正月是寅月，十二地支，以“子”開(kāi)始，而夏歷的子月是十一月，十一月的節(jié)氣有冬至、大雪。一個(gè)月有兩個(gè)節(jié)氣，其中一個(gè)是節(jié)，一個(gè)是氣；大雪是節(jié)，冬至是氣，這個(gè)時(shí)候是復(fù)卦。所謂復(fù)卦，我國(guó)古人即知道，地球的外面，是太陽(yáng)，月亮，金、木、水、火、土五大行星圍繞，月亮本身不會(huì)發(fā)光，是借太陽(yáng)的光反射而亮的，而且知道月亮半圓時(shí)，另一半是在黑影中，并不等到近世用儀器或太空人爬上去才知道的，而且知道各星球都有放射能量的功能，而地球一方面在吸收其他星球放射的功能，同時(shí)它本身也在放射其能，和其他星球的功能相互影響；這些理論在古書(shū)上都有記載，可知我國(guó)古人對(duì)宇宙的科學(xué)，非常了解。地球吸收太陽(yáng)和宇宙的功能原是這樣的：夏至一陰生以后，開(kāi)始漸漸吸收宇宙的功能，一直到冬至吸到地心，在古代是說(shuō)陽(yáng)氣下降到地心，到了冬至才開(kāi)始漸漸外放。古人并說(shuō)陽(yáng)氣從地球放射到高空的時(shí)候，可到達(dá)九萬(wàn)六千多丈，這不能說(shuō)我們的古人不科學(xué)。幾千年前，他們就知道地球的放射功能，到太空的其他星球，有一個(gè)界限，也就是現(xiàn)代所稱的游離電子層那個(gè)界限。地球到了冬天把陽(yáng)能——現(xiàn)在可稱作太陽(yáng)的放射能吸到地心去。我們從井水的情形就可以知道，夏天的井水是涼的，冬天的井水是溫的，就是因?yàn)榈叵掠嘘?yáng)氣。所以我們中國(guó)人吃東西，也是依照宇宙的法則來(lái)的，冬天可以吃冰淇淋，吃大涼的東西也沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)槲傅年?yáng)能內(nèi)斂，夏天外面熱得很，而陽(yáng)能向外放射，里面是空的、是寒的，所以不吃冷的，因此中國(guó)人以前空腹不吃水果，飯后也不吃水果，一冷一熱，慢慢易出毛病，現(xiàn)在卻學(xué)西方了，飯后吃水果，反認(rèn)為科學(xué)。
到了十一月，陽(yáng)氣重新生起來(lái)。中國(guó)人冬至進(jìn)補(bǔ)，就是這個(gè)道理，因?yàn)檫@時(shí)消化力特別強(qiáng)，補(bǔ)品吃進(jìn)去，營(yíng)養(yǎng)容易吸收，同地球的道理一樣，所以冬至一陽(yáng)生，是十一月開(kāi)始，卦象是復(fù)卦“囗”，上面都是陰爻，代表寒冷，一陽(yáng)生，從地底的功能發(fā)生來(lái)的。
古書(shū)上說(shuō)：“冬至一陽(yáng)生，夏至一陰生”。那么陽(yáng)是什么？它是說(shuō)明地球的物理，這是其中之一。《易經(jīng)》包括的學(xué)問(wèn)太多了，如學(xué)醫(yī)，先要把《易經(jīng)》研究透，因?yàn)槿梭w的內(nèi)部也有一陽(yáng)生，有些年紀(jì)大的，或者比較衰弱的，不必害怕，因?yàn)槿穗S時(shí)有一陽(yáng)生的現(xiàn)象，只要把握住這初生的一陽(yáng)，適當(dāng)調(diào)攝，就對(duì)健康有益。像有些人睡不著，好像是失眠，其實(shí)是體能消耗到要恢復(fù)以前，可能精神非常旺，不想睡，要注意，這不是陽(yáng)氣而是陰氣，和地球物理一樣，但過(guò)了這個(gè)階段，非常想睡，會(huì)大睡，那就是一陽(yáng)生的現(xiàn)象，這就是復(fù)卦。
節(jié)氣與十二律呂
什么是“黃鐘”？就是律呂。十二律昌是中國(guó)人的發(fā)明，我們研究音樂(lè)，常提到石、土、管、弦，其實(shí)這都是后來(lái)的。最早是管，吹奏的，弦就是絲，彈琴就是絲弦，所謂“絲竹管弦”。我們中國(guó)的音樂(lè)與西方人不同的，是聲音比較細(xì)，這是由于中國(guó)幾千年來(lái)，都是農(nóng)業(yè)社會(huì)，不像美國(guó)一開(kāi)始就是工業(yè)社會(huì)，過(guò)群體生活。西方人運(yùn)動(dòng)也是大家一齊來(lái)，中國(guó)人的運(yùn)動(dòng)打拳，各人打各人的。音樂(lè)方面，中國(guó)人彈琴，是給自己聽(tīng)的。西方文化，由于群體社會(huì)，藝術(shù)表現(xiàn)是給別人欣賞的，不是自己欣賞的。其次音樂(lè)的發(fā)展也與中國(guó)不同，中國(guó)的音樂(lè)是不規(guī)則的，因其不規(guī)則，音樂(lè)藝術(shù)的境界就很高了，而西方的音樂(lè)是規(guī)律化的，表面上聽(tīng)起來(lái)很好，實(shí)際上真要講究律呂還差得很?？墒侵袊?guó)的音樂(lè)太深了，就更難使人欣賞了解。曾經(jīng)有一個(gè)笑話，有一個(gè)人彈了一輩子箜篌，有一次開(kāi)演奏會(huì)，聽(tīng)眾滿堂，可是他只彈了一半，聽(tīng)眾都走光了，只剩下一個(gè)老太婆坐在那里流眼淚，這位箜篌家大為高興，發(fā)現(xiàn)在這個(gè)世界上到底還有一位知音，詢問(wèn)之下，原來(lái)這位老太婆是一位寡婦，聽(tīng)了“哆！哆！當(dāng)！當(dāng)！”的箜篌聲，回想起彈棉花的亡夫，所以不禁流下眼淚來(lái)。從這個(gè)笑話，可知中國(guó)音樂(lè)不容易欣賞，律呂的道理，不容易了解。
律呂的發(fā)明，是在中國(guó)的西北。陜西、河南邊界，有一種呂管，形狀據(jù)說(shuō)像竹子又不是竹子，長(zhǎng)短粗細(xì)有一定的標(biāo)準(zhǔn)，共有十二種，埋在地下，傳說(shuō)是埋在天山的陰谷。由于這十二種管子長(zhǎng)短不一，深入地下的長(zhǎng)短也不同，而上端則是齊平的，管中充滿了蘆灰，管口用“竹衣”（竹子內(nèi)的薄膜）輕輕貼上，到了冬至一陽(yáng)生的時(shí)候，最長(zhǎng)管子中的灰，首先受到地下陽(yáng)氣上升的影響，便噴出管外，同時(shí)發(fā)出“嗡”的聲音，這就叫黃鐘之音。然后每一個(gè)月有一根管子的灰噴出來(lái)，也發(fā)出不同的聲音。這樣由黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、中呂，屬于六陽(yáng)，下面蕤賓、林鐘、夷則、南宮、無(wú)射、應(yīng)鐘是屬于六陰，陰陽(yáng)不同，這又講到中國(guó)的音韻學(xué)了。如作詩(shī)，中國(guó)有一本《詩(shī)韻》，分一東、二冬、三江、四支等等，如其中“東”與“冬”同是平聲，但仔細(xì)去研究，它的發(fā)音有陰平、陽(yáng)平之分，東是陽(yáng)平，冬是陰平。因此后來(lái)到了邵康節(jié)研究《易經(jīng)》，就知道任何一種聲音的震動(dòng)，都有八萬(wàn)六千多個(gè)幅度，在某一種幅度，聲音可以殺人，在某一種幅度，聲音可以救人。這種理論，在近世西方才證明到，可是我們祖先早就知道了，能說(shuō)我們不科學(xué)嗎？可惜我們子孫不爭(zhēng)氣，沒(méi)有在這些科學(xué)上求發(fā)展，也可以說(shuō)我們這些子孫很爭(zhēng)氣，因?yàn)槎诉@些道理以后，覺(jué)得沒(méi)有什么稀奇，不拿到物質(zhì)方面來(lái)運(yùn)用。
現(xiàn)在話說(shuō)回來(lái)了，黃鐘，是在十一月，也是子月，到了一陽(yáng)初生的時(shí)候，卦是復(fù)卦，到了十二月陽(yáng)能又逐漸上升了一些，初爻和第二爻都是陽(yáng)爻，有兩個(gè)陽(yáng)了，因?yàn)閮?nèi)卦變了，成為兌卦，兌為澤，于是重卦成了地澤臨卦了。在節(jié)氣上，小寒是節(jié)，大寒是氣，到了正月是寅月，是地天泰卦，所謂“三陽(yáng)開(kāi)泰”，就是說(shuō)已經(jīng)有三個(gè)陽(yáng)了。律呂是太簇之音，節(jié)是立春，氣是雨水。二月是卯月，卦象，內(nèi)卦是乾卦，外卦是震卦，震為雷，雷天大壯。二月是大壯卦，大陸上放風(fēng)箏，可以飛起來(lái)了。二月的驚蟄節(jié)非常重要，在立冬以后，蛇蟲(chóng)青蛙就看不見(jiàn)了，口里含一團(tuán)泥巴，鉆到地底下，不食不動(dòng)，半死狀態(tài)，現(xiàn)代科學(xué)上稱作“冬眠”，我國(guó)古代稱作“蟄”或“蟄伏”，要到二月間雷天大壯的時(shí)候，第一聲春雷一鳴，這些蟄伏的蛇蟲(chóng)青蛙，吐出口中的泥巴出洞了，稱作驚蟄。過(guò)去農(nóng)夫驚蟄以后下田耕作，一不小心，觸到毒蛇含過(guò)的泥巴，會(huì)中毒腫痛。在大陸未過(guò)驚蟄，農(nóng)作物種子下地，不會(huì)發(fā)芽生長(zhǎng)的，一定要驚蟄第一聲雷以后，才開(kāi)始抽芽的，這個(gè)科學(xué)的道理，大家沒(méi)有注意。前幾年有一位美國(guó)農(nóng)化方面的教授，來(lái)臺(tái)大農(nóng)學(xué)院講學(xué)，他亦研究《易經(jīng)》，所以有人介紹來(lái)看我，談起他們美國(guó)人現(xiàn)在也知道研究雷和生物的關(guān)系了。據(jù)他們的研究，一聲雷的結(jié)果，可以在地面產(chǎn)生八十萬(wàn)噸的自然肥料。我告訴他我們中國(guó)人老早就知道了雷的作用，而且《易經(jīng)》上告訴我們，雷有八種之多，水雷屯，澤雷隨，風(fēng)雷益，天雷無(wú)妄，火雷噬嗑，山雷頤，地雷復(fù)，震為雷等，而地雷復(fù)的雷肥料最多。
《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)太多了，如中醫(yī)也是由《易經(jīng)》來(lái)的，人的身體變化，也和宇宙法則一樣，如沒(méi)有研究好《易經(jīng)》，把脈不會(huì)把出結(jié)果來(lái)。中醫(yī)的望、聞、問(wèn)、切，先用眼睛看病人是什么顏色？一看神氣，對(duì)他的病就知道了一半。再聽(tīng)他的呼吸，聽(tīng)他講話的聲音，就知道了一些癥狀。第三問(wèn)，同西醫(yī)一樣，了解病人的年齡、籍貫、職業(yè)，如一個(gè)運(yùn)動(dòng)家和一個(gè)坐辦公室的公務(wù)員，病狀絕不同，他們患同一的病，但用同一的藥方，有一人會(huì)減少效果或沒(méi)有效果的，所以要問(wèn)得很清楚。一個(gè)醫(yī)學(xué)上的故事，唐代有一個(gè)人頭痛，求神醫(yī)孫思邈診治，經(jīng)過(guò)按脈，這人并沒(méi)有病，到病人的居所一看，一條壁縫正對(duì)他睡覺(jué)時(shí)的頭部，也就是頭痛的地方，把床位移動(dòng)，就不痛了。所以平常坐位置也要注意，一線風(fēng)容易使人受病，處身在大風(fēng)中反而沒(méi)有問(wèn)題，因?yàn)橛辛说挚沟臏?zhǔn)備。有一個(gè)朋友半身不遂，中醫(yī)沒(méi)有辦法，我勸他到西醫(yī)那里檢查牙齒，他最初認(rèn)為不可思議，后來(lái)檢查發(fā)現(xiàn)有一顆牙齒壞了，拔除這顆牙齒，半身不遂好了。過(guò)去牙科醫(yī)生最難，要學(xué)七年才能畢業(yè)，醫(yī)師會(huì)診，牙醫(yī)是坐首席的，有如此重要，可見(jiàn)為醫(yī)之難。我有一次在國(guó)防醫(yī)學(xué)院講演，我說(shuō)沒(méi)有醫(yī)生能醫(yī)好病的，醫(yī)生如能醫(yī)好病，人就不會(huì)死了，但醫(yī)生照行醫(yī)，人還是照死，中國(guó)有句俗話：“藥醫(yī)不死病，佛度有緣人?！庇幸环N病，中西醫(yī)都醫(yī)不好，這是什么病廣死病！”我又說(shuō)，現(xiàn)在學(xué)醫(yī)的人動(dòng)機(jī)很壞，都是為了想賺大錢，這是很糟的，以賺錢為目的學(xué)醫(yī)，就不去學(xué)醫(yī)理，只是學(xué)點(diǎn)技術(shù)，所以醫(yī)越來(lái)越退步。學(xué)醫(yī)當(dāng)學(xué)醫(yī)理，在德國(guó)就有醫(yī)理學(xué)家，可見(jiàn)人家對(duì)醫(yī)的重視。
我說(shuō)這些閑話，是說(shuō)明《易經(jīng)》中的學(xué)問(wèn)，沒(méi)有哪一樣的原則不包括進(jìn)去。
三月的卦，到了春天了，節(jié)氣是清明、谷雨，大陸的氣候，最舒服是清明，真是天朗氣爽，和風(fēng)徐來(lái)。另一個(gè)是相對(duì)的秋分。孔子所以寫(xiě)《春秋》，因?yàn)榇悍趾颓锓侄际蔷獾?，氣候不冷不熱，這時(shí)以《易經(jīng)》的地球物理來(lái)說(shuō)，是央卦，外卦是兌卦，兌為澤，內(nèi)卦是乾卦，乾為天，澤天央，這個(gè)卦象，表現(xiàn)出地球物理的氣象，與我們?nèi)祟惿钕⑾⑾嚓P(guān)的，陽(yáng)能快要全部上升完了。
到了四月是乾卦了，這是陽(yáng)能到了極點(diǎn)，實(shí)際上每年最難受、最悶熱的是四月，跟著來(lái)的是五月。這個(gè)卦的六爻，陽(yáng)氣開(kāi)始減少了，每年十二個(gè)月如此，每天的十二個(gè)時(shí)辰也是一樣。這在熬夜的人就會(huì)知道，我自己也有這樣的體驗(yàn)，到了深夜十二點(diǎn)，子時(shí)正的時(shí)候，不管自己睡不睡得著，閉起眼睛休息一下，十分鐘，二十分鐘就行了，過(guò)了這個(gè)階段，可以再熬下去，真的要睡覺(jué)的時(shí)候，是早上四五點(diǎn)的時(shí)候，這時(shí)候不要去睡，如果睡下去，整天都會(huì)頭腦昏昏，過(guò)了寅、卯這兩個(gè)時(shí)再睡，才能睡得舒坦。人的身體內(nèi)部生理變化，和《易經(jīng)》所說(shuō)的宇宙法則完全一樣，懂了這個(gè)道理，則養(yǎng)生之道，操之在我。
四月陽(yáng)能的放射到了極點(diǎn)，到了五月，于是有一個(gè)節(jié)氣夏至來(lái)了，所謂冬至一陽(yáng)生，夏至一陰生，開(kāi)始回收了，以現(xiàn)代的地球物理來(lái)說(shuō)，地球又開(kāi)始吸收太陽(yáng)的放射能進(jìn)來(lái)了，就像人類的呼吸一樣，要吸氣了。中國(guó)老祖宗說(shuō)過(guò)，地球、太陽(yáng)、月亮，都是“物也”——一個(gè)東西，這個(gè)東西，人類把它害了。我們中國(guó)在漢代就發(fā)現(xiàn)了煤礦，可是不準(zhǔn)挖，《易經(jīng)》的道理，地球是挖不得的?，F(xiàn)在自然科學(xué)進(jìn)步，挖煤，挖鈾，挖各種礦，到處挖，好像一個(gè)蘋果，被小孩偷偷用小匙挖來(lái)吃了，天天挖下去，表面上看來(lái)是完整的，實(shí)際上只存了一個(gè)殼殼，里面空了，開(kāi)始爛了，于是蟲(chóng)就生得越多。和地球上的人類一樣，越來(lái)越多，所以無(wú)論用什么方法節(jié)制人口，也沒(méi)有辦法，這是中國(guó)道家的看法。中國(guó)人素來(lái)認(rèn)為地球是一個(gè)活動(dòng)生命，也這樣來(lái)贊美它。美國(guó)人近十二年打洞到地心去探勘，中國(guó)人幾千年前就知道地下是通的。道家的《五岳真形》這部書(shū)，大家過(guò)去都看不懂，看起來(lái)古古怪怪，東一個(gè)洞，西一個(gè)洞，都是洞連起來(lái)，都是地下洞。道家說(shuō)陜西的黃陵后面有一個(gè)封了的洞，據(jù)說(shuō)這個(gè)洞可以通到南京。許多洞都是通的，而地球的呼吸在西北，在新疆。清朝有一本書(shū)指出的，該書(shū)的作者曾經(jīng)實(shí)地看過(guò)，在塔里木有一個(gè)洞，每年清明一定的時(shí)間，如人嘆氣一樣，發(fā)出聲音，并由洞里吹出風(fēng)來(lái)，無(wú)論人畜，如果遇上這股氣，連影子都找不到，被化掉了。這股氣吹出去，經(jīng)西伯利亞等地，經(jīng)過(guò)二十四小時(shí)又回來(lái)了，就像人吸氣一樣，吸進(jìn)去，然后又安然無(wú)事了。在沙漠地帶，人隨水草而居，水是會(huì)搬動(dòng)的，水搬移起來(lái)很怪，一個(gè)湖水，會(huì)像一方豆腐一樣，在地上滾動(dòng)，而所經(jīng)過(guò)的途中，地上還會(huì)遺留一些魚(yú)蝦之類的水中生物。這些都是一位青海籍的蒙古族朋友告訴我，是他親身所經(jīng)歷看見(jiàn)的。姑妄言之，姑妄聽(tīng)之。所謂讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。我們?nèi)祟惖闹R(shí)到底有限，有些事不能不信。我們古代說(shuō)的“大塊噫氣”，所謂大塊就是“大塊假我以文章”的“大塊”，即是地球的意思，大塊噫氣，即地球嘆氣。所以我們中國(guó)道家的觀念，始終認(rèn)為地球是一個(gè)活的生命，它本身會(huì)呼吸，而人類之于地球，等于跳蚤之于人類，人類看見(jiàn)自己身上的跳蚤就抓了，地球?qū)τ谖覀內(nèi)祟?，亦很討厭，在它身上爬?lái)爬去，還弄些十輪大卡車滾來(lái)滾去，好像人類生了疥瘡一樣，除也除不掉，很難受。所以用《易經(jīng)》的道理來(lái)看地球，乃至這個(gè)宇宙、天體和我們?nèi)祟惖纳?，是一個(gè)整體，而且生命的法則是一樣，所以五月是夏至一陰生。一陰生的現(xiàn)象，從人類社會(huì)中也可以看見(jiàn)?，F(xiàn)在都市中由于冷暖氣的影響，較不顯著；試到鄉(xiāng)下去觀察，就可看到土墻房屋的墻壁，在夏至以后便發(fā)霉了，表示潮濕來(lái)了，陰氣來(lái)了。人的身體保養(yǎng)要注意，如果多吹電扇，加上吃冰淇淋，沒(méi)有不生病的，那時(shí)生病的人特別多，就是一陰生的關(guān)系。
六月是小暑、大暑的節(jié)氣，所謂三伏天。這時(shí)?？吹接行┤巳ベN膏藥治病。這時(shí)是陽(yáng)氣慢慢要退伏了，所以名為“伏”，每十天一伏，三伏有三十天。所以夏天我們體外感到很熱，這是身上的陽(yáng)能向外放射，而身體的內(nèi)部還是寒的，所以夏天的消化力，反而沒(méi)有冬天好。以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)，夏天更多維他命乙的消耗，尤其在臺(tái)灣為然，試以面粉實(shí)驗(yàn)，在臺(tái)灣的夏天，面粉中的維他命乙揮發(fā)得更快，有時(shí)候我們覺(jué)得精神不夠，心里悶悶的，實(shí)際上就是維他命乙不夠，要注意補(bǔ)充。在某一地方，需要些什么，要特別注意，像產(chǎn)婦在臺(tái)灣要吃麻油雞，在大陸有的地方要吃紅糖、老姜雞湯。我們小時(shí)候到外地讀書(shū)，老祖母要在我們的書(shū)箱里放一把泥土，這是為什么？第一是鄉(xiāng)土觀念，老祖母希望我們不要忘記了自己是哪里人；第二這把泥土很有功用，在外地生了病，治不好的時(shí)候，用這種家鄉(xiāng)的泥土泡水喝，病就會(huì)好。我自己就有過(guò)這樣的經(jīng)歷，還是多年前在西康邊境，有一次身體很不舒服，自己認(rèn)為不可能生病，想不出生病的原因，找醫(yī)生治療，診斷沒(méi)有病，后來(lái)找到一位老和尚，也是一位名醫(yī)，他替我把脈以后，也說(shuō)我沒(méi)有病，但是他再進(jìn)一步問(wèn)到我是浙江海邊的人，診斷是鄉(xiāng)土病，建議我找家鄉(xiāng)的咸魚(yú)吃。我看過(guò)醫(yī)書(shū)，這個(gè)說(shuō)法很有道理，趕快找來(lái)吃了以后，果然見(jiàn)效，所以有時(shí)候會(huì)生這種病，也不必害怕。
在這個(gè)圖案上，依十二地支的次序，一個(gè)月一個(gè)月過(guò)去，最后亥月，是農(nóng)歷的十月，在卦上為坤卦，是純陰的境界，不過(guò)十月有一個(gè)小陽(yáng)春，陰極則陽(yáng)生，這時(shí)有幾天氣候的氣溫要回升。諸葛亮借東風(fēng)，就是利用這個(gè)氣候。曹操當(dāng)時(shí)敢于把戰(zhàn)船合并起來(lái)，因?yàn)樗R(shí)天文，知道氣候的變化，把戰(zhàn)船合并起來(lái)，唯一的缺點(diǎn)是怕火攻，但自己的水上陣地在長(zhǎng)江上游，是西北方的位置，東吳的戰(zhàn)船在下游，處于東南，時(shí)間正是冬天，吹的是西北風(fēng)，東吳不能用火攻。諸葛亮、周瑜也知道可以用火攻，可是周瑜愁于沒(méi)有東南風(fēng)可助，于是諸葛亮借東風(fēng)。這完全是諸葛亮玩的花樣，東風(fēng)哪里真是他借來(lái)的，真正的原因是諸葛亮懂得《易經(jīng)》，知曉天文，在某一個(gè)氣候的前三天后三天，會(huì)轉(zhuǎn)東南風(fēng)。他算準(zhǔn)了這個(gè)日子，所以裝模作樣借東風(fēng)，展開(kāi)攻勢(shì)，打敗了曹操。曹操失敗以后，回到洛陽(yáng)，翻開(kāi)《易經(jīng)》一看，不禁哈哈大笑。他的部下感到奇怪，問(wèn)他這一仗敗得如此慘，還有什么可笑的。曹操說(shuō)我花了那么大的本錢，今日才讀懂了這一段《易經(jīng)》。這就是十月天的氣候變化。所以這一個(gè)圖案，一定要熟記，還有八八六十四卦，也一定要背誦得很熟，將來(lái)用起來(lái)才方便。
十二辟卦的應(yīng)用
《易經(jīng)》八八六十四卦熟記以后用處很多，其中一個(gè)很大的用處，就是自己如果有一天，鉆進(jìn)八卦中去，會(huì)非?？鞓?lè)，里面的天地很大，永遠(yuǎn)玩不完的。上次已經(jīng)說(shuō)到十二辟卦，現(xiàn)在開(kāi)始，每次講一點(diǎn)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》必須具備的基本知識(shí)。上次的十二辟卦，就是中國(guó)過(guò)去對(duì)于天文的歸納方法，認(rèn)為宇宙法則，每年四季的現(xiàn)象和變化，這十二個(gè)卦，就是每年的十二個(gè)月代表的符號(hào)，而這十二個(gè)符號(hào)當(dāng)中，包含的東西非常多，除了這十二個(gè)月以外，要注意到六十四卦的方圓圖。
這張圓圈的排列方法，已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，這六十四卦排列成如此一個(gè)圓圈的用途，在中國(guó)古代的氣象、天象進(jìn)入到天文的理論上，這個(gè)六十四卦，則代表了一年。前面曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一年有十二個(gè)月、二十四個(gè)節(jié)氣，再在節(jié)氣下面分氣候，以五天算作一候，那么一年有七十二候，天象天氣，每逢五或六天，則有一個(gè)轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象，至于充分的準(zhǔn)確度，則需要加上卦的數(shù)理去計(jì)算，在當(dāng)年科學(xué)還沒(méi)有發(fā)達(dá)的時(shí)候，用《易經(jīng)》的法則，預(yù)測(cè)氣象，非常準(zhǔn)確，乃至可以預(yù)測(cè)到半個(gè)月以后，出門時(shí)是什么天氣，到了某一目的地又是什么樣的天氣，都可推演出來(lái)，當(dāng)然有時(shí)亦和現(xiàn)代的氣象預(yù)報(bào)一樣不準(zhǔn)，但大部分都很準(zhǔn)。
這里的圓圖，即是五天一候的排列方式，有幾種計(jì)算方式，大都是以六天為一卦，六十卦則為三百六十天，丙乾、坤、坎、離這四卦，排列在上、下、左、右，不予計(jì)算，另外的六十卦，所占的時(shí)間日數(shù)，有的較多，有的較少，這有另一套計(jì)算方法，高級(jí)的計(jì)算法，要并入年份、平潤(rùn)去算，這是以一年來(lái)計(jì)算分析的。
以更大的范圍，計(jì)算國(guó)家歷史的命運(yùn)，邵康節(jié)——邵雍算歷史的命運(yùn)，以十二辟卦擴(kuò)大，把宇宙從產(chǎn)生到世界的毀滅，用十二辟卦來(lái)代表。比如說(shuō)：“天開(kāi)于子，地辟于五，人生于寅?！庇钪娴拈_(kāi)辟，用子會(huì)，于是用十二辟卦中的復(fù)卦，這一階段，有一萬(wàn)多年。然后形成了地球，是用丑會(huì)，十二辟卦的地澤臨卦，如一年中的十二月天氣寒冷，這和現(xiàn)代的地球物理學(xué)說(shuō)一樣，在那時(shí)代，地球因冷而慢慢凍結(jié)起來(lái)，表面凸出的是高山，凹下的成為海洋，這是丑會(huì)。到了有人類存在天地間，已是進(jìn)入了十二辟卦的泰卦，三陽(yáng)開(kāi)泰，為寅會(huì)。照我們這種古老的算法，認(rèn)為宇宙的開(kāi)辟一共是十二萬(wàn)年，以后又是另外一個(gè)人文的局面，用現(xiàn)代的名詞來(lái)說(shuō)，又是另外一個(gè)冰河時(shí)期。以目前來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)在是處在“午”會(huì)，這是以堯甲辰年登位那一年作標(biāo)準(zhǔn)而開(kāi)始計(jì)算的。一路分析下來(lái)，直到現(xiàn)在，來(lái)推算國(guó)家歷史的命運(yùn)。市面上流傳的燒餅歌、推背圖，這一類推算國(guó)家命運(yùn)的書(shū)籍，都是根據(jù)邵雍的《皇極經(jīng)世》上那一套來(lái)的。這是在中國(guó)文化中一套很有系統(tǒng)的東西，把十二辟卦、圓圖方圖記熟了，知道了它的計(jì)算方法，就可以了解。一般人對(duì)《皇極經(jīng)世》這本書(shū)推崇得最厲害，但在許多著作上，都搞不清楚它那種算法，認(rèn)為不可靠，只曉得那個(gè)東西，究竟怎樣推算？則不知道。其實(shí)把《易經(jīng)》記熟了，然后知道了它的方法，大家都會(huì)算，但必須是把十二辟卦和方圓圈熟悉了以后才可以，這是提出來(lái)要大家特別注意的。
另外繼續(xù)以前講的《系傳》——孔子研究《易經(jīng)》的心得報(bào)告——《易經(jīng)順謂的理、象、數(shù)。這里孔子所講的是“理”的部分，即原理的部分，也可以說(shuō)是哲學(xué)的部分，所提到十二辟卦、圓圖、方圖的運(yùn)用，是象數(shù)的部分，以現(xiàn)代名詞來(lái)說(shuō)，是科學(xué)的部分。
第一個(gè)道理是“天尊地卑，乾坤定矣”。尊卑是兩個(gè)對(duì)立的名詞，并不是說(shuō)權(quán)力財(cái)富的尊貴，卑亦不是下賤，是指人的感情思想，對(duì)于宇宙不可知的事，尤其古人覺(jué)得天很偉大，如對(duì)登山者登上玉山，贊它一句偉大，這是尊的真意，是一種形容詞，越遠(yuǎn)大的，越摸不到的，我們覺(jué)得它越尊貴；而對(duì)于地，我們離不開(kāi)地生活，離開(kāi)了一秒鐘就不得了，所以我們和地很近、很親切，卑也就是很親近很親切的意思。這其中有很多哲學(xué)的道理，人的心理思想，凡是遠(yuǎn)的，摸不到的，看不見(jiàn)的，都認(rèn)為是好的，理想永遠(yuǎn)是美的，越是稀少的、得不到的，在人們心目中的地位便越高，對(duì)于淺近的，就覺(jué)得沒(méi)有多大意思，沒(méi)有多大令人稀罕，就如男女之間的戀情，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有追到手的小姐，永遠(yuǎn)覺(jué)得是好的，永遠(yuǎn)美麗，愛(ài)情篤實(shí)，可是一旦結(jié)婚以后，慢慢地接近，這個(gè)卑就出來(lái)了，這是人情之常。
“乾坤定矣”，許多人用這四個(gè)字，作為結(jié)婚者的賀詞。過(guò)去結(jié)婚，要把新郎、新娘的生辰八字，送給算命先生合婚，就用這句話說(shuō)是“乾坤定矣”。其實(shí)這句話用錯(cuò)了，真正的意思是，“乾”、“坤”是兩個(gè)卦的代名詞，乾卦是代表高遠(yuǎn)的天，坤卦是代表與我們親近、卑近的地?！疤熳鸬乇?，乾坤定矣”，這是《易經(jīng)》的學(xué)理上、卦上的話，可是古人的解釋，以為有了《易經(jīng)》，我們的祖宗伏羲畫(huà)了八卦以后，天地就開(kāi)始了，這和今日西方宗教的說(shuō)法一樣，西方人說(shuō)上帝創(chuàng)造了世界，我們說(shuō)盤古老祖宗這么一畫(huà)，天開(kāi)于子，地辟于五，于是天地就開(kāi)始了，是一樣的錯(cuò)誤。真正的意義是，乾坤兩卦是天空與大地兩個(gè)自然形象的代表，我為什么這樣解釋？因?yàn)樵谶@里接下去說(shuō)，“卑高以陳，貴賤位矣”。這句是解釋上面的話，卑就是親近的，地球?qū)ξ覀兲?；高就是太空，越高越遠(yuǎn)，“以陳”這一高一卑陳列在我們的前面，所以我們?nèi)祟惖乃枷敫星?，看?jiàn)遠(yuǎn)大而摸不到的，認(rèn)為尊貴，而對(duì)于親近的卻覺(jué)得無(wú)所謂了，因此乾坤兩卦也代表了位置的不同，道理就在這里。
動(dòng)靜有常 剛?cè)釘嘁?br/>
“動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁??！?br/>
這要注意，將來(lái)研究《易經(jīng)》的象數(shù)，一定要記住動(dòng)、靜、剛、柔這四個(gè)字，動(dòng)靜就是陰陽(yáng)，一動(dòng)一靜，動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰。剛?cè)?，看得?jiàn)的事物，如牙齒與嘴巴，牙齒是硬的為剛，嘴巴是軟的為柔。實(shí)際上是這里面含有兩層道理，動(dòng)靜是講物理世界的情形，當(dāng)?shù)厍驔](méi)有形成以前的那種物理層面的世界，是一動(dòng)一靜的現(xiàn)象，這是陰陽(yáng)正反兩面的力量在互蕩，到了物質(zhì)的世界，就是剛?cè)幔俏镔|(zhì)出來(lái)的現(xiàn)象。所謂“動(dòng)靜有?！?，宇宙間任何法則，太陽(yáng)、地球、月亮、宇宙的運(yùn)動(dòng)，乃至人類思想、感情、情緒的變化，國(guó)家大事的趨勢(shì)，并不是盲目的，雖然未來(lái)的前途如何，大家不知道。這是因?yàn)椴欢兑捉?jīng)》，懂了《易經(jīng)》至少會(huì)知道個(gè)大概?！皠?dòng)靜有常”總離不開(kāi)一個(gè)一定的原則、一個(gè)常規(guī)，等于一個(gè)孩子的長(zhǎng)大，今日一歲，絕不可明天就是兩歲，后天就是三歲，一定要一天天加下去，加滿了三百六十五天才能長(zhǎng)大一歲，這是有常?！皠?dòng)靜有?！本褪侵肝锢硎澜绲膭?dòng)靜是有其常軌的，研究科學(xué)的人知道，原子的變化，有一定的規(guī)則，這種排列形成這種現(xiàn)象，那種排列產(chǎn)生那種變化，經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間和一定的空間，便發(fā)生一定的變化，這種軌跡，沒(méi)有辦法違反。“剛?cè)釘嘁印钡摹皵唷?，不是一根線斷成兩截的斷，是斷定的斷，判斷的斷，決斷的斷，有了剛?cè)?，就可以判斷物質(zhì)世界的一切變化。
方以類聚 物以群分
“方以類聚，物以群分，吉兇生矣?！?br/>
這個(gè)“方”字有兩種解釋，古代的方字，寫(xiě)得像一只猴子蹲著，所以有人解釋方以類聚，是說(shuō)像猴子一樣，一類一類地分別聚在那里。這說(shuō)法有人反對(duì)?！胺揭灶惥邸钡恼嬲饬x，方是指空間、方位，所以學(xué)《易》要注意時(shí)間與空間，也是現(xiàn)代的科學(xué)精神，中國(guó)過(guò)去不稱空間而稱“位”，“位”這個(gè)字用得比“空間”還要更好。懂了《易經(jīng)》以后，處理事情，到處都有位的因素，譬如我們現(xiàn)在立腳的一塊地，在五十年前，是荒郊野外，沒(méi)多大價(jià)值，可是到五十年后的今天，雖不是黃金地帶，也是白銀地帶了，這就是位的作用。任何事情，一個(gè)很好的計(jì)劃，太早或太遲提出來(lái)都不能實(shí)現(xiàn)，一定要在恰好的時(shí)間提出來(lái)才能做到，而且是雙重因素，除了時(shí)間，還有位置。方以類聚，每一方位的人，乃至個(gè)性、情緒都不同，物也是一樣的道理，像臺(tái)灣高山上和大陸溫度相同的地方，種出來(lái)的某種蔬菜，看起來(lái)外形和大陸的一樣，可是吃到口里，就不一樣，這是因?yàn)榉轿徊煌?，這就是方以類聚。至于“物以群分”是說(shuō)在物理世界，一群一群的分類現(xiàn)象，就是這個(gè)道理。于是吉兇在這里發(fā)生了，“吉兇生矣”。學(xué)《易經(jīng)》的人都知道，世界上未來(lái)的事情，只有兩種結(jié)果，就是吉或兇，好或壞，做生意不賺錢便蝕本，沒(méi)有做一年生意，不賺一毛也不賠一毛的。過(guò)去有人跨著門檻要求卜卦者卜斷他是進(jìn)門抑或出門，因而把卜卦者難倒了。假如我是卜者，我會(huì)斷他不進(jìn)門則出門，這斷法表面上看來(lái)好像很滑頭，其實(shí)這是一定的道理，吉或兇，都是因人的心理而產(chǎn)生的，為什么呢？因?yàn)椤胺揭灶惥?，物以群分”，這一類的人和那一類的人，利益有了沖突，于是吉兇就分出來(lái)，到這里，也把《易經(jīng)》運(yùn)用的原則告訴了我們，那么我們?cè)鯓又肋^(guò)去未來(lái)呢？
“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣?！?br/>
就是說(shuō)，欲知過(guò)去、未來(lái)的學(xué)問(wèn)很簡(jiǎn)單，人人都可以學(xué)會(huì)，只要看見(jiàn)太陽(yáng)系統(tǒng)里，星辰運(yùn)轉(zhuǎn)的法則，懂了它的原理，在地上的每一成形的東西，山是高的，水是流動(dòng)的，任何現(xiàn)象，都可以看得出來(lái)的，懂了變化的法則原理，那么對(duì)于過(guò)去、未來(lái)便都知道了。
剛?cè)嵯嗄Α“素韵嗍?br/>
“是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，
一寒一暑……”
這一段的意思是接著上面來(lái)的，是研究《易經(jīng)》八卦道理最重要的地方，這是指我們現(xiàn)處的太陽(yáng)系統(tǒng)，所帶領(lǐng)的星球世界中的物理法則，擴(kuò)大一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，也可以說(shuō)是宇宙運(yùn)行的法則。懂了宇宙運(yùn)行的法則，自然會(huì)了解人事，正如儒家所標(biāo)榜的“天人合一”的道理，至于把這個(gè)法則應(yīng)用到另一個(gè)太陽(yáng)系統(tǒng)，是不是相通呢？推測(cè)下來(lái)，大概也是相通的。
現(xiàn)在說(shuō)的“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”，就是說(shuō)我們?nèi)祟愃幼〉倪@個(gè)太陽(yáng)系統(tǒng)以內(nèi)，物理的法則都由剛?cè)幔ㄟ@是兩個(gè)物質(zhì)世界的代號(hào)）也就是陰陽(yáng)，互相摩擦而產(chǎn)生。宇宙間，任何東西，都是由這兩個(gè)相反的力量，互相摩擦才生出來(lái)的，這是摩。至于八卦相蕩，開(kāi)始時(shí)我們已經(jīng)畫(huà)過(guò)八卦，為了解說(shuō)的方便，現(xiàn)在需要先介紹一些關(guān)于《易經(jīng)》的基本知識(shí)。
先說(shuō)什么是《易經(jīng)》？前面我們?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)，“易”就是變易、不易、簡(jiǎn)易三個(gè)原則，這是漢代儒家提出來(lái)的解釋，這個(gè)解釋對(duì)不對(duì)倒是另外一個(gè)問(wèn)題。究竟為什么叫作《易經(jīng)》？這是根據(jù)漢朝一位道人魏伯陽(yáng)——道家的神仙，又名火龍真人的說(shuō)法來(lái)的。他有一本有名的著作叫《參同契》，朱熹一輩子不敢說(shuō)對(duì)這本書(shū)已經(jīng)研究通了。這本書(shū)是根據(jù)易理講修道的書(shū)，也就是中國(guó)所謂道家的鼻祖。在書(shū)中，他提到了“日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)”的話。我們看古文“易”字，上面是日的象形，下面是月的象形，把上面太陽(yáng)下面月亮合起來(lái)，便是“易”字了。這個(gè)意思是說(shuō)，《易經(jīng)》這本書(shū)，是敘述我們?nèi)祟愡@一個(gè)太陽(yáng)系統(tǒng)的宇宙中，日月所運(yùn)行的一個(gè)大法則，可見(jiàn)有關(guān)《易經(jīng)》的定名，以魏伯陽(yáng)的解釋為最正確?？墒亲运纬角宄@幾百年間，很多人懷疑這個(gè)解釋，而日本人解釋的更妙，他們說(shuō)“易”是一種動(dòng)物——四腳蛇，也就是蜥蜴，因?yàn)樗奶卣魇巧朴谧兓?，它棲在綠色的樹(shù)葉上，體色就變成綠的，棲在紅的花上，體色就變成紅的，所以“易”就是蜥蜴。日本人對(duì)于我們的文化，有時(shí)候固然歪曲得很厲害，但有時(shí)也是很有趣很可笑的。他們還提出證明，說(shuō)《易經(jīng)》中有很多都是用動(dòng)物代表的，如龍、象、馬等等都是，所以“易”就是易變體色的蜥蜴。在幾十年前，我們中國(guó)的學(xué)者，也跟著日本人如此說(shuō)，中國(guó)人把中國(guó)自己的文化弄得一塌糊涂，甚至說(shuō)大禹是一條爬蟲(chóng)，根本沒(méi)有大禹這個(gè)人。日本人這樣說(shuō)，我們的學(xué)者也跟著這么講，這些說(shuō)法都是不對(duì)的。什么叫《易經(jīng)》？到現(xiàn)在為止，大家考據(jù)討論的結(jié)果證明，還是魏伯陽(yáng)對(duì)《易經(jīng)》作的解釋最為正確，因?yàn)楹髞?lái)出土的甲骨文上，找到《易經(jīng)》的“易”字，就是太陽(yáng)、月亮的象形字，上下合在一起，就是遠(yuǎn)古時(shí)代的“易”。照《易經(jīng)》文化來(lái)看，我們的歷史，應(yīng)追溯到兩百多萬(wàn)年以前，我們現(xiàn)在自己號(hào)稱五千年歷史，那還是太謙虛了。兩百多萬(wàn)年前的文化，“易”就是日月，可見(jiàn)“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”就是太?yáng)月亮以內(nèi)的宇宙法則。
明白了以上這些，現(xiàn)在我們?cè)僬劙素韵嗍幍膯?wèn)題。所謂“蕩”，如同蕩秋千一樣，一來(lái)一往。六十四卦就是八卦的一來(lái)一往，彼此相蕩出來(lái)的。以先天卦的方位來(lái)看，如以乾卦為標(biāo)準(zhǔn)，乾卦一蕩，與兌卦碰在一起，于是便成天澤履卦，反過(guò)來(lái)，兌卦一蕩，碰到乾卦，于是成為澤天央卦，乾卦如果蕩到另一邊，碰到巽卦，于是便成天風(fēng)女后卦，無(wú)論以任何卦為標(biāo)準(zhǔn)，都是一樣。昨天報(bào)紙刊出，美國(guó)總統(tǒng)福特卜了一個(gè)卦說(shuō)如何如何，靈不靈且不管，不過(guò)有時(shí)候拿來(lái)玩玩，或是心里實(shí)在不寧?kù)o，生死存亡之間，來(lái)玩玩亦不錯(cuò)。準(zhǔn)不準(zhǔn)呢？等于在事急時(shí)禱告上帝、拜求菩薩一樣，也可以在這中間找出辦法來(lái)，找出生路來(lái)，因而一下子精神便安定下來(lái)了，這也可以說(shuō)是精神的最高寄托，但卻與宗教信仰不同，宗教信仰是依賴的，是把自己交給另外一種看不到的神，而卜卦則是可以在自己的智慧中解決問(wèn)題，找到所應(yīng)走的道路，這是蕩的道理，也與上面所說(shuō)綜卦的道理一樣。
這里孔子研究《易經(jīng)》的報(bào)告所謂“剛?cè)嵯嗄Α?，是說(shuō)這個(gè)物理世界的剛?cè)嵯嗄?，用現(xiàn)代語(yǔ)勉強(qiáng)解釋為堅(jiān)硬的和柔軟的互相磨擦。譬如物理世界最柔軟的東西，老子常說(shuō)是水。老子的思想，孔子的思想，諸子百家的思想，沒(méi)有不是從《易經(jīng)》里出來(lái)的，如“塞翁失馬，焉知非?！钡冗@一套觀念，也都是從《易經(jīng)》里面出來(lái)的。所以老子也說(shuō)，“福者禍之所倚，禍者福之所伏?！倍际莵?lái)自《易經(jīng)》的思想。我們研究了《易經(jīng)》，再研究老子思想、孔子思想的問(wèn)題，就可迎刃而解了。天地間沒(méi)有絕對(duì)的，老子提到世界上最柔的是水，剛強(qiáng)的，終歸會(huì)軟化，水一滴一滴。都是軟的，沒(méi)有骨頭，風(fēng)一吹就干了，可是不管是鐵板、硬石，年深日久，都會(huì)被這一滴水滴穿了。老子是在這個(gè)觀點(diǎn)上說(shuō)水是最軟的，實(shí)際上照《易經(jīng)》的道理，水還不算最軟，因?yàn)樗€是有形態(tài)的，最軟的是沒(méi)有形態(tài)的，是空間，是這個(gè)虛空。那虛空有些什么呢？普通說(shuō)來(lái)，虛空就是沒(méi)有東西。而《易經(jīng)》的道理，和現(xiàn)代科學(xué)觀念一樣，認(rèn)為虛空并不是空無(wú)一物，而是充滿了原子，我們的手在虛空中揮舞一下，虛空中的原子便都動(dòng)了，發(fā)生作用了，這樣宇宙便已經(jīng)受了很大的影響，好像是一顆小石子投到河里一樣，開(kāi)始時(shí)只見(jiàn)到一點(diǎn)小波紋，這個(gè)波紋照科學(xué)的道理，慢慢擴(kuò)大開(kāi)去，一萬(wàn)年以后還在擴(kuò)充，所以任何一點(diǎn)的動(dòng)，都會(huì)產(chǎn)生很大的力量。空是柔的，剛的可以被空摩掉，由這個(gè)道理說(shuō)明剛?cè)嵯嗄?，是互相摩擦，并不是剛不及柔，有時(shí)候柔的東西也會(huì)被剛克掉，這是剛的成分較重的關(guān)系。
《易經(jīng)》的道理告訴我們，像一架天秤一樣，那一頭重，這一頭就高起來(lái)；這一頭重，那一頭就高起來(lái)，不能均衡，幾乎沒(méi)有一個(gè)時(shí)間是均衡的。均衡是最好的狀態(tài)，但是很少，就以我們自己的心身來(lái)說(shuō)也是如此。我們心理方面的思想，沒(méi)有一個(gè)時(shí)候是均衡的，不是心里不舒服，就是思想在混亂。一般人說(shuō)打坐修道，什么叫作“道”？能經(jīng)常保持心身的均衡就是道。那么打坐，又何必閉起眼睛、盤起兩條腿裝模作樣呢？我們知道打坐的目的，也是求得身心的均衡，如果身心不是均衡，打坐也沒(méi)有用。大家都有幾十年的經(jīng)驗(yàn)，每天不是情緒不好，就是身體不舒服，過(guò)分高興也不是均衡，身體絕對(duì)沒(méi)有一點(diǎn)毛病，心理絕對(duì)平和的狀態(tài)，生活一百年也難得有十天到達(dá)這種境界。這些都說(shuō)明了，剛?cè)釙r(shí)刻都在相摩，因此就產(chǎn)生了大宇宙間八卦相蕩的道理。這個(gè)道理，推于人事，我們也可了解，人與人之相處，不管是在一個(gè)團(tuán)體或一個(gè)家庭，不可能永遠(yuǎn)沒(méi)有摩擦，因?yàn)椤皠側(cè)嵯嗄?，八卦相蕩”這個(gè)宇宙的法則，都是兩個(gè)彼此不同的現(xiàn)象在矛盾、在摩擦，才產(chǎn)生那么許許多多不同的現(xiàn)象。一切人事也都不能離開(kāi)這個(gè)道理。我們學(xué)了《易經(jīng)》的好處，就是對(duì)于人事的處理會(huì)有更好的原則，例如對(duì)方發(fā)了脾氣，就會(huì)勸他不要?jiǎng)优?，等一等再說(shuō)，等他的這一爻變了，變卦了，他不氣了，再談下去，又是另一卦的現(xiàn)象了。學(xué)通了《易經(jīng)》的人，對(duì)別人在發(fā)脾氣，自己覺(jué)得沒(méi)有什么，他火發(fā)得天大，那是“火天大有”，讓他發(fā)去，發(fā)過(guò)了以后，反過(guò)來(lái)“天火同人”，兩人還是好兄弟，算了，不要吵了，學(xué)通了《易經(jīng)》，用之于人事，便無(wú)往不適了。
時(shí)與位
《易經(jīng)》上告訴我們兩個(gè)重點(diǎn)，科學(xué)也好，哲學(xué)也好，人事也好，做任何事，都要注意兩件事情，就是“時(shí)”與“位”，時(shí)間與空間，我們說(shuō)了半天《易經(jīng)》，都只是在說(shuō)明“時(shí)”與“位”這兩個(gè)問(wèn)題。很好的東西，很了不起的人才，如果不逢其時(shí)，一切都沒(méi)有用。同樣的道理，一件東西，很壞的也好，很好的也好，如果適得其時(shí)，看來(lái)是一件很壞的東西，也會(huì)有它很大的價(jià)值。居家就可以知道，像一枚生了銹又彎曲了的鐵釘，我們把它夾直，儲(chǔ)放在一邊，有一天當(dāng)臺(tái)風(fēng)過(guò)境半枚鐵釘都沒(méi)有的時(shí)候，結(jié)果這枚壞鐵釘就會(huì)發(fā)生大作用，因?yàn)樗闷洹皶r(shí)”。還有就是得其“位”，如某件東西很名貴，可是放在某一場(chǎng)合便毫無(wú)用處，假使把一個(gè)美玉的花瓶，放在廁所里，這個(gè)位置便不太對(duì)，所以“時(shí)”、“位”最重要，時(shí)位恰當(dāng)，就是得其時(shí)、得其位，一切都沒(méi)有問(wèn)題。相反的，如果不得其時(shí)、不得其位，那一定不行，我們?cè)谶@里看中國(guó)文化的哲學(xué)，老子對(duì)孔子說(shuō)：“君子乘時(shí)則駕，不得其時(shí)，則蓬萊以行?！睓C(jī)會(huì)給你了，你就可以作為一番，時(shí)間不屬于你，就規(guī)規(guī)矩矩少吹牛。孟子也說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！边@也是時(shí)位的問(wèn)題，時(shí)位不屬于你的，就在那里不要?jiǎng)恿耍瑫r(shí)位屬于你的則去行事。八卦相蕩就包涵了這許多道理。
日月運(yùn)行 寒來(lái)暑往
現(xiàn)在再繼續(xù)講到：
“鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑?！?br/>
物理的法則，宇宙的法則，我們感覺(jué)到，人生在地球上，受天體的變化，氣候的影響，尤其學(xué)中醫(yī)的，更要留意，所謂風(fēng)寒暑濕，這是外感進(jìn)來(lái)，最容易發(fā)生病態(tài)的情形，這些都是《易經(jīng)》所說(shuō)太陽(yáng)、月亮以內(nèi)的宇宙法則。這個(gè)自然的現(xiàn)象，都是可愛(ài)的，在這里我們可以看到孔子寫(xiě)文章技巧的高明了。我們說(shuō)過(guò)，《系傳》這篇文章，純以文學(xué)的價(jià)值來(lái)說(shuō)，比《老子》、《莊子》兩本書(shū)更美，讀起來(lái)更有節(jié)奏音韻感?！肮闹岳做笨刹皇谴蚬牡囊馑?，也不是說(shuō)像打雷的聲音一樣。這個(gè)“鼓”字的意義，等于現(xiàn)代四川人說(shuō)“生氣”為“鼓氣”的“鼓”字一樣。吹氣吹脹了就謂之“鼓”，這里就是這個(gè)意義。宇宙自然的法則，必須要有雷電的震動(dòng)，才能維持宇宙萬(wàn)物均衡的發(fā)展。用《易經(jīng)》的道理來(lái)看這個(gè)宇宙，有時(shí)候大風(fēng)、大雨不一定壞。譬如臺(tái)風(fēng)在我們來(lái)說(shuō)，臺(tái)風(fēng)來(lái)了，破壞了農(nóng)作物，吹倒了房子，覺(jué)得它很壞，但在整個(gè)大自然來(lái)說(shuō)，在某一個(gè)角度，某一個(gè)時(shí)間，某一些情況下，卻需要這一個(gè)臺(tái)風(fēng)，否則的話，自然界的各種生命，便會(huì)發(fā)生某種意想不到的問(wèn)題。宇宙間必須要這樣的震動(dòng)才好，所以要“鼓之以雷霆”，不過(guò)假如宇宙永遠(yuǎn)在打雷，那也就糟了。太干燥了不行，又要“潤(rùn)之以風(fēng)雨”，宇宙自然的法則，刮風(fēng)下雨，天陰天晴，每一個(gè)現(xiàn)象都不能缺少。太陽(yáng)月亮的運(yùn)行，構(gòu)成了一寒一暑的流轉(zhuǎn)交替。這里要注意的，《易經(jīng)》沒(méi)有講春秋，只有講寒暑，冬夏則用得很少。《易經(jīng)》的道理是宇宙只有冷與熱兩種對(duì)比，人們覺(jué)得春秋兩季，不冷不熱最舒服，剛好中和。在《易經(jīng)》的道理上看，秋天是開(kāi)始冷，小冷，春天是開(kāi)始熱的小熱，所以《易經(jīng)》只是說(shuō)兩個(gè)東西的對(duì)比，寒暑兩種而已。夏天是熱到了極點(diǎn)，冬天是冷到了極點(diǎn)，這樣一寒一暑，便形成了這個(gè)五彩繽紛的花花世界。
十二辟卦
說(shuō)到這里，我們要注意到下頁(yè)這一個(gè)圖表：
這個(gè)圖的中心是空的，我們暫時(shí)不去管它，以后再討論。其實(shí)這個(gè)中心最重要，它代表了太極，亦即是本體，是空中無(wú)物的。外面第一圈，是十二個(gè)卦。這十二個(gè)卦，在《易經(jīng)》有關(guān)的書(shū)上，有一個(gè)專門名稱，稱作“十二辟卦”。所謂“辟”，有開(kāi)辟、開(kāi)始的意義。還有一個(gè)觀念，大家要注意的是十二辟卦，又名侯卦，意思是諸侯之卦。以前迷信，卜到這種卦，認(rèn)為命運(yùn)了不起，是方面大員的諸侯之卦，可不要去相信這一套，根本不是這么一回事。所謂“侯卦”只是一個(gè)代號(hào)。《易》是以古代的政治制度來(lái)作比方，中央的是天子，坐鎮(zhèn)各方的是諸侯，大諸侯鎮(zhèn)守十二方，所以名為侯方。再清楚地說(shuō)，《易經(jīng)》是拿我們古代的政治制度，來(lái)說(shuō)明這十二個(gè)卦的位置和性質(zhì)，并不是說(shuō)卜到了侯卦，就非當(dāng)諸侯不可，否則諸侯當(dāng)不成功，可被人當(dāng)猴子耍了?？鬃诱f(shuō)過(guò)，學(xué)《易經(jīng)》學(xué)好了，就“潔靜精微”，的確了不起。學(xué)不好就是“賊”，學(xué)這套久了，很容易走上述信的歧路。實(shí)際上這是最高智慧的東西，這十二辟卦之名為辟，是根據(jù)《系辭》下傳第六章：“子曰乾坤其易之門邪”來(lái)的?？鬃诱f(shuō)，研究《易經(jīng)》第一步先要研究乾坤兩卦，乾坤兩卦懂了，《易經(jīng)》的門就打開(kāi)了，可以開(kāi)始研究《易經(jīng)》了。
陽(yáng)物、陰物，
錯(cuò)把馮京當(dāng)馬涼
說(shuō)到這里，我們順便把這章講下去：
“乾，陽(yáng)物也。坤，陰物也。陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，
以通神明之德?！?br/>
孔子推崇乾坤兩卦的確是了不起，但是有一點(diǎn)要特別注意，近六七十年來(lái)，我們中國(guó)文化，被自己搞得一塌糊涂，有幾位非常知名的學(xué)者，和若干大學(xué)教授也如此說(shuō)，以及日本人都這樣說(shuō)，他們說(shuō)《易經(jīng)》講陰陽(yáng)，是講男女的生殖器官，陽(yáng)就是代表男性的陽(yáng)具，陰就是代表女性的陰戶，而且他們舉出“乾，陽(yáng)物也。坤，陰物也?！边@兩句話來(lái)，說(shuō)是孔子這樣說(shuō)的。其實(shí)在唐宋以后，男性的生殖器官才稱作陽(yáng)物，在唐宋以前稱作“勢(shì)”則有之，并沒(méi)有人稱作陽(yáng)物?？鬃舆@里所說(shuō)的“乾，陽(yáng)物也”，是說(shuō)陽(yáng)性的一切東西，而現(xiàn)在的人把后世的名詞，套到古文中去解釋，可真是豈有此理！在秦漢以前的人對(duì)“物”字的觀念，并不是后世的物質(zhì)觀念。在秦漢以前的物，等于我們現(xiàn)在口語(yǔ)中的“東西”?？赡茉谝磺暌院蟮娜耍賮?lái)考證我們今日文章中的“這個(gè)東西”一句話，會(huì)要命的。譬如現(xiàn)在的人罵別人，往往會(huì)說(shuō)“簡(jiǎn)直不是東西”或“討厭的東西”、“你是什么東西”等，也許一千年以后的人，可以大寫(xiě)一篇一九七五年關(guān)于“東西”的考證文章，而拿到博士學(xué)位?，F(xiàn)在的人就很懂，知道“你是什么東西”這句話是罵人的，那么古人說(shuō)的“物也”，也就是我們今日說(shuō)的“東西”，所以不能說(shuō)孔子是唯物主義者。這里孔子是說(shuō)，乾可以代表陽(yáng)性的東西，坤可以代表陰性的東西，這是很明白的，這種話好像是很枯燥，可是有人曾寫(xiě)了好幾本“大”書(shū)，用來(lái)教育我們的下一代，可惜錯(cuò)了，所以我們要多了解一下，便于糾正下一代的不正確思想，免得把古代的孔子、老子搞得那么慘。
陰陽(yáng)與剛?cè)?br/>
接下來(lái)：
“陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！?br/>
意思說(shuō)人把乾坤的道理弄清楚了，就可以通天通地，而上面這一個(gè)表，就是說(shuō)明“乾坤其易之門邪”的道理，先要把乾坤兩卦的變化研究清楚。
這圖表自內(nèi)向外為序的第二圈，畫(huà)的是卦象，第三圈是地支，代表月份。如今天是中國(guó)歷的十月，為亥月，天氣已冷，但有幾天暖和，是“小陽(yáng)春”。十一月是子月，十二月是丑月……，依次配合，再外面第四圈，應(yīng)鐘、黃鐘、大呂，是中國(guó)音樂(lè)的名詞，這十二個(gè)音樂(lè)上的名詞，通稱為律呂，也是氣候的變化。最近看到一份報(bào)上，有一位研究音樂(lè)的教授大罵律呂的文章，其實(shí)是他不懂什么是律呂。另外一位大學(xué)者，說(shuō)外國(guó)音樂(lè)只有七個(gè)音階，而我們中國(guó)有十二個(gè)律呂，這又錯(cuò)了。還有一位申請(qǐng)某項(xiàng)經(jīng)費(fèi)的老教授的論文中，也說(shuō)到律呂的問(wèn)題，但似是而非，所以要研究中國(guó)文化，這些都要了解的。再第五圈是二十四個(gè)節(jié)氣，將來(lái)研究《易經(jīng)》象數(shù)方面，亦即科學(xué)方面，這個(gè)十二辟卦的法則，一定要記住。一年當(dāng)中，分十二個(gè)月，這十二個(gè)月，一半是陰，一半是陽(yáng)。以一天計(jì)算，同樣一半是陰，一半是陽(yáng)。以每天的子、丑、寅、卯、辰、巳六個(gè)時(shí)辰，亦即深夜的十一時(shí)零分零秒至次日上午的十時(shí)五十九分六十秒是陽(yáng)，而午、未、申、酉、戌、亥六個(gè)時(shí)辰，亦即上午的十一時(shí)零分零秒至夜間的十時(shí)五十九分六十秒為陰，這是我們中國(guó)古代的科學(xué)?，F(xiàn)代西方人研究中國(guó)針灸，也就以現(xiàn)代的科學(xué)來(lái)求證，證明它的道理，不能說(shuō)它不科學(xué)。
我們中國(guó)的這個(gè)歷是夏禹的歷法，又叫夏歷，又叫陰歷，因以太陰——月亮為標(biāo)準(zhǔn)，每月十五，月亮從東方出來(lái)，一定是圓的，用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，可以知道各地潮水的起伏升降，推測(cè)出農(nóng)作的時(shí)間等等。我們中國(guó)人過(guò)年，還是喜歡過(guò)陰歷年，而正月是寅月，十二地支，以“子”開(kāi)始，而夏歷的子月是十一月，十一月的節(jié)氣有冬至、大雪。一個(gè)月有兩個(gè)節(jié)氣，其中一個(gè)是節(jié)，一個(gè)是氣；大雪是節(jié)，冬至是氣，這個(gè)時(shí)候是復(fù)卦。所謂復(fù)卦，我國(guó)古人即知道，地球的外面，是太陽(yáng)，月亮，金、木、水、火、土五大行星圍繞，月亮本身不會(huì)發(fā)光，是借太陽(yáng)的光反射而亮的，而且知道月亮半圓時(shí)，另一半是在黑影中，并不等到近世用儀器或太空人爬上去才知道的，而且知道各星球都有放射能量的功能，而地球一方面在吸收其他星球放射的功能，同時(shí)它本身也在放射其能，和其他星球的功能相互影響；這些理論在古書(shū)上都有記載，可知我國(guó)古人對(duì)宇宙的科學(xué)，非常了解。地球吸收太陽(yáng)和宇宙的功能原是這樣的：夏至一陰生以后，開(kāi)始漸漸吸收宇宙的功能，一直到冬至吸到地心，在古代是說(shuō)陽(yáng)氣下降到地心，到了冬至才開(kāi)始漸漸外放。古人并說(shuō)陽(yáng)氣從地球放射到高空的時(shí)候，可到達(dá)九萬(wàn)六千多丈，這不能說(shuō)我們的古人不科學(xué)。幾千年前，他們就知道地球的放射功能，到太空的其他星球，有一個(gè)界限，也就是現(xiàn)代所稱的游離電子層那個(gè)界限。地球到了冬天把陽(yáng)能——現(xiàn)在可稱作太陽(yáng)的放射能吸到地心去。我們從井水的情形就可以知道，夏天的井水是涼的，冬天的井水是溫的，就是因?yàn)榈叵掠嘘?yáng)氣。所以我們中國(guó)人吃東西，也是依照宇宙的法則來(lái)的，冬天可以吃冰淇淋，吃大涼的東西也沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)槲傅年?yáng)能內(nèi)斂，夏天外面熱得很，而陽(yáng)能向外放射，里面是空的、是寒的，所以不吃冷的，因此中國(guó)人以前空腹不吃水果，飯后也不吃水果，一冷一熱，慢慢易出毛病，現(xiàn)在卻學(xué)西方了，飯后吃水果，反認(rèn)為科學(xué)。
到了十一月，陽(yáng)氣重新生起來(lái)。中國(guó)人冬至進(jìn)補(bǔ)，就是這個(gè)道理，因?yàn)檫@時(shí)消化力特別強(qiáng)，補(bǔ)品吃進(jìn)去，營(yíng)養(yǎng)容易吸收，同地球的道理一樣，所以冬至一陽(yáng)生，是十一月開(kāi)始，卦象是復(fù)卦“囗”，上面都是陰爻，代表寒冷，一陽(yáng)生，從地底的功能發(fā)生來(lái)的。
古書(shū)上說(shuō)：“冬至一陽(yáng)生，夏至一陰生”。那么陽(yáng)是什么？它是說(shuō)明地球的物理，這是其中之一。《易經(jīng)》包括的學(xué)問(wèn)太多了，如學(xué)醫(yī)，先要把《易經(jīng)》研究透，因?yàn)槿梭w的內(nèi)部也有一陽(yáng)生，有些年紀(jì)大的，或者比較衰弱的，不必害怕，因?yàn)槿穗S時(shí)有一陽(yáng)生的現(xiàn)象，只要把握住這初生的一陽(yáng)，適當(dāng)調(diào)攝，就對(duì)健康有益。像有些人睡不著，好像是失眠，其實(shí)是體能消耗到要恢復(fù)以前，可能精神非常旺，不想睡，要注意，這不是陽(yáng)氣而是陰氣，和地球物理一樣，但過(guò)了這個(gè)階段，非常想睡，會(huì)大睡，那就是一陽(yáng)生的現(xiàn)象，這就是復(fù)卦。
節(jié)氣與十二律呂
什么是“黃鐘”？就是律呂。十二律昌是中國(guó)人的發(fā)明，我們研究音樂(lè)，常提到石、土、管、弦，其實(shí)這都是后來(lái)的。最早是管，吹奏的，弦就是絲，彈琴就是絲弦，所謂“絲竹管弦”。我們中國(guó)的音樂(lè)與西方人不同的，是聲音比較細(xì)，這是由于中國(guó)幾千年來(lái)，都是農(nóng)業(yè)社會(huì)，不像美國(guó)一開(kāi)始就是工業(yè)社會(huì)，過(guò)群體生活。西方人運(yùn)動(dòng)也是大家一齊來(lái)，中國(guó)人的運(yùn)動(dòng)打拳，各人打各人的。音樂(lè)方面，中國(guó)人彈琴，是給自己聽(tīng)的。西方文化，由于群體社會(huì)，藝術(shù)表現(xiàn)是給別人欣賞的，不是自己欣賞的。其次音樂(lè)的發(fā)展也與中國(guó)不同，中國(guó)的音樂(lè)是不規(guī)則的，因其不規(guī)則，音樂(lè)藝術(shù)的境界就很高了，而西方的音樂(lè)是規(guī)律化的，表面上聽(tīng)起來(lái)很好，實(shí)際上真要講究律呂還差得很?？墒侵袊?guó)的音樂(lè)太深了，就更難使人欣賞了解。曾經(jīng)有一個(gè)笑話，有一個(gè)人彈了一輩子箜篌，有一次開(kāi)演奏會(huì)，聽(tīng)眾滿堂，可是他只彈了一半，聽(tīng)眾都走光了，只剩下一個(gè)老太婆坐在那里流眼淚，這位箜篌家大為高興，發(fā)現(xiàn)在這個(gè)世界上到底還有一位知音，詢問(wèn)之下，原來(lái)這位老太婆是一位寡婦，聽(tīng)了“哆！哆！當(dāng)！當(dāng)！”的箜篌聲，回想起彈棉花的亡夫，所以不禁流下眼淚來(lái)。從這個(gè)笑話，可知中國(guó)音樂(lè)不容易欣賞，律呂的道理，不容易了解。
律呂的發(fā)明，是在中國(guó)的西北。陜西、河南邊界，有一種呂管，形狀據(jù)說(shuō)像竹子又不是竹子，長(zhǎng)短粗細(xì)有一定的標(biāo)準(zhǔn)，共有十二種，埋在地下，傳說(shuō)是埋在天山的陰谷。由于這十二種管子長(zhǎng)短不一，深入地下的長(zhǎng)短也不同，而上端則是齊平的，管中充滿了蘆灰，管口用“竹衣”（竹子內(nèi)的薄膜）輕輕貼上，到了冬至一陽(yáng)生的時(shí)候，最長(zhǎng)管子中的灰，首先受到地下陽(yáng)氣上升的影響，便噴出管外，同時(shí)發(fā)出“嗡”的聲音，這就叫黃鐘之音。然后每一個(gè)月有一根管子的灰噴出來(lái)，也發(fā)出不同的聲音。這樣由黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、中呂，屬于六陽(yáng)，下面蕤賓、林鐘、夷則、南宮、無(wú)射、應(yīng)鐘是屬于六陰，陰陽(yáng)不同，這又講到中國(guó)的音韻學(xué)了。如作詩(shī)，中國(guó)有一本《詩(shī)韻》，分一東、二冬、三江、四支等等，如其中“東”與“冬”同是平聲，但仔細(xì)去研究，它的發(fā)音有陰平、陽(yáng)平之分，東是陽(yáng)平，冬是陰平。因此后來(lái)到了邵康節(jié)研究《易經(jīng)》，就知道任何一種聲音的震動(dòng)，都有八萬(wàn)六千多個(gè)幅度，在某一種幅度，聲音可以殺人，在某一種幅度，聲音可以救人。這種理論，在近世西方才證明到，可是我們祖先早就知道了，能說(shuō)我們不科學(xué)嗎？可惜我們子孫不爭(zhēng)氣，沒(méi)有在這些科學(xué)上求發(fā)展，也可以說(shuō)我們這些子孫很爭(zhēng)氣，因?yàn)槎诉@些道理以后，覺(jué)得沒(méi)有什么稀奇，不拿到物質(zhì)方面來(lái)運(yùn)用。
現(xiàn)在話說(shuō)回來(lái)了，黃鐘，是在十一月，也是子月，到了一陽(yáng)初生的時(shí)候，卦是復(fù)卦，到了十二月陽(yáng)能又逐漸上升了一些，初爻和第二爻都是陽(yáng)爻，有兩個(gè)陽(yáng)了，因?yàn)閮?nèi)卦變了，成為兌卦，兌為澤，于是重卦成了地澤臨卦了。在節(jié)氣上，小寒是節(jié)，大寒是氣，到了正月是寅月，是地天泰卦，所謂“三陽(yáng)開(kāi)泰”，就是說(shuō)已經(jīng)有三個(gè)陽(yáng)了。律呂是太簇之音，節(jié)是立春，氣是雨水。二月是卯月，卦象，內(nèi)卦是乾卦，外卦是震卦，震為雷，雷天大壯。二月是大壯卦，大陸上放風(fēng)箏，可以飛起來(lái)了。二月的驚蟄節(jié)非常重要，在立冬以后，蛇蟲(chóng)青蛙就看不見(jiàn)了，口里含一團(tuán)泥巴，鉆到地底下，不食不動(dòng)，半死狀態(tài)，現(xiàn)代科學(xué)上稱作“冬眠”，我國(guó)古代稱作“蟄”或“蟄伏”，要到二月間雷天大壯的時(shí)候，第一聲春雷一鳴，這些蟄伏的蛇蟲(chóng)青蛙，吐出口中的泥巴出洞了，稱作驚蟄。過(guò)去農(nóng)夫驚蟄以后下田耕作，一不小心，觸到毒蛇含過(guò)的泥巴，會(huì)中毒腫痛。在大陸未過(guò)驚蟄，農(nóng)作物種子下地，不會(huì)發(fā)芽生長(zhǎng)的，一定要驚蟄第一聲雷以后，才開(kāi)始抽芽的，這個(gè)科學(xué)的道理，大家沒(méi)有注意。前幾年有一位美國(guó)農(nóng)化方面的教授，來(lái)臺(tái)大農(nóng)學(xué)院講學(xué)，他亦研究《易經(jīng)》，所以有人介紹來(lái)看我，談起他們美國(guó)人現(xiàn)在也知道研究雷和生物的關(guān)系了。據(jù)他們的研究，一聲雷的結(jié)果，可以在地面產(chǎn)生八十萬(wàn)噸的自然肥料。我告訴他我們中國(guó)人老早就知道了雷的作用，而且《易經(jīng)》上告訴我們，雷有八種之多，水雷屯，澤雷隨，風(fēng)雷益，天雷無(wú)妄，火雷噬嗑，山雷頤，地雷復(fù)，震為雷等，而地雷復(fù)的雷肥料最多。
《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)太多了，如中醫(yī)也是由《易經(jīng)》來(lái)的，人的身體變化，也和宇宙法則一樣，如沒(méi)有研究好《易經(jīng)》，把脈不會(huì)把出結(jié)果來(lái)。中醫(yī)的望、聞、問(wèn)、切，先用眼睛看病人是什么顏色？一看神氣，對(duì)他的病就知道了一半。再聽(tīng)他的呼吸，聽(tīng)他講話的聲音，就知道了一些癥狀。第三問(wèn)，同西醫(yī)一樣，了解病人的年齡、籍貫、職業(yè)，如一個(gè)運(yùn)動(dòng)家和一個(gè)坐辦公室的公務(wù)員，病狀絕不同，他們患同一的病，但用同一的藥方，有一人會(huì)減少效果或沒(méi)有效果的，所以要問(wèn)得很清楚。一個(gè)醫(yī)學(xué)上的故事，唐代有一個(gè)人頭痛，求神醫(yī)孫思邈診治，經(jīng)過(guò)按脈，這人并沒(méi)有病，到病人的居所一看，一條壁縫正對(duì)他睡覺(jué)時(shí)的頭部，也就是頭痛的地方，把床位移動(dòng)，就不痛了。所以平常坐位置也要注意，一線風(fēng)容易使人受病，處身在大風(fēng)中反而沒(méi)有問(wèn)題，因?yàn)橛辛说挚沟臏?zhǔn)備。有一個(gè)朋友半身不遂，中醫(yī)沒(méi)有辦法，我勸他到西醫(yī)那里檢查牙齒，他最初認(rèn)為不可思議，后來(lái)檢查發(fā)現(xiàn)有一顆牙齒壞了，拔除這顆牙齒，半身不遂好了。過(guò)去牙科醫(yī)生最難，要學(xué)七年才能畢業(yè)，醫(yī)師會(huì)診，牙醫(yī)是坐首席的，有如此重要，可見(jiàn)為醫(yī)之難。我有一次在國(guó)防醫(yī)學(xué)院講演，我說(shuō)沒(méi)有醫(yī)生能醫(yī)好病的，醫(yī)生如能醫(yī)好病，人就不會(huì)死了，但醫(yī)生照行醫(yī)，人還是照死，中國(guó)有句俗話：“藥醫(yī)不死病，佛度有緣人?！庇幸环N病，中西醫(yī)都醫(yī)不好，這是什么病廣死病！”我又說(shuō)，現(xiàn)在學(xué)醫(yī)的人動(dòng)機(jī)很壞，都是為了想賺大錢，這是很糟的，以賺錢為目的學(xué)醫(yī)，就不去學(xué)醫(yī)理，只是學(xué)點(diǎn)技術(shù)，所以醫(yī)越來(lái)越退步。學(xué)醫(yī)當(dāng)學(xué)醫(yī)理，在德國(guó)就有醫(yī)理學(xué)家，可見(jiàn)人家對(duì)醫(yī)的重視。
我說(shuō)這些閑話，是說(shuō)明《易經(jīng)》中的學(xué)問(wèn)，沒(méi)有哪一樣的原則不包括進(jìn)去。
三月的卦，到了春天了，節(jié)氣是清明、谷雨，大陸的氣候，最舒服是清明，真是天朗氣爽，和風(fēng)徐來(lái)。另一個(gè)是相對(duì)的秋分。孔子所以寫(xiě)《春秋》，因?yàn)榇悍趾颓锓侄际蔷獾?，氣候不冷不熱，這時(shí)以《易經(jīng)》的地球物理來(lái)說(shuō)，是央卦，外卦是兌卦，兌為澤，內(nèi)卦是乾卦，乾為天，澤天央，這個(gè)卦象，表現(xiàn)出地球物理的氣象，與我們?nèi)祟惿钕⑾⑾嚓P(guān)的，陽(yáng)能快要全部上升完了。
到了四月是乾卦了，這是陽(yáng)能到了極點(diǎn)，實(shí)際上每年最難受、最悶熱的是四月，跟著來(lái)的是五月。這個(gè)卦的六爻，陽(yáng)氣開(kāi)始減少了，每年十二個(gè)月如此，每天的十二個(gè)時(shí)辰也是一樣。這在熬夜的人就會(huì)知道，我自己也有這樣的體驗(yàn)，到了深夜十二點(diǎn)，子時(shí)正的時(shí)候，不管自己睡不睡得著，閉起眼睛休息一下，十分鐘，二十分鐘就行了，過(guò)了這個(gè)階段，可以再熬下去，真的要睡覺(jué)的時(shí)候，是早上四五點(diǎn)的時(shí)候，這時(shí)候不要去睡，如果睡下去，整天都會(huì)頭腦昏昏，過(guò)了寅、卯這兩個(gè)時(shí)再睡，才能睡得舒坦。人的身體內(nèi)部生理變化，和《易經(jīng)》所說(shuō)的宇宙法則完全一樣，懂了這個(gè)道理，則養(yǎng)生之道，操之在我。
四月陽(yáng)能的放射到了極點(diǎn)，到了五月，于是有一個(gè)節(jié)氣夏至來(lái)了，所謂冬至一陽(yáng)生，夏至一陰生，開(kāi)始回收了，以現(xiàn)代的地球物理來(lái)說(shuō)，地球又開(kāi)始吸收太陽(yáng)的放射能進(jìn)來(lái)了，就像人類的呼吸一樣，要吸氣了。中國(guó)老祖宗說(shuō)過(guò)，地球、太陽(yáng)、月亮，都是“物也”——一個(gè)東西，這個(gè)東西，人類把它害了。我們中國(guó)在漢代就發(fā)現(xiàn)了煤礦，可是不準(zhǔn)挖，《易經(jīng)》的道理，地球是挖不得的?，F(xiàn)在自然科學(xué)進(jìn)步，挖煤，挖鈾，挖各種礦，到處挖，好像一個(gè)蘋果，被小孩偷偷用小匙挖來(lái)吃了，天天挖下去，表面上看來(lái)是完整的，實(shí)際上只存了一個(gè)殼殼，里面空了，開(kāi)始爛了，于是蟲(chóng)就生得越多。和地球上的人類一樣，越來(lái)越多，所以無(wú)論用什么方法節(jié)制人口，也沒(méi)有辦法，這是中國(guó)道家的看法。中國(guó)人素來(lái)認(rèn)為地球是一個(gè)活動(dòng)生命，也這樣來(lái)贊美它。美國(guó)人近十二年打洞到地心去探勘，中國(guó)人幾千年前就知道地下是通的。道家的《五岳真形》這部書(shū)，大家過(guò)去都看不懂，看起來(lái)古古怪怪，東一個(gè)洞，西一個(gè)洞，都是洞連起來(lái)，都是地下洞。道家說(shuō)陜西的黃陵后面有一個(gè)封了的洞，據(jù)說(shuō)這個(gè)洞可以通到南京。許多洞都是通的，而地球的呼吸在西北，在新疆。清朝有一本書(shū)指出的，該書(shū)的作者曾經(jīng)實(shí)地看過(guò)，在塔里木有一個(gè)洞，每年清明一定的時(shí)間，如人嘆氣一樣，發(fā)出聲音，并由洞里吹出風(fēng)來(lái)，無(wú)論人畜，如果遇上這股氣，連影子都找不到，被化掉了。這股氣吹出去，經(jīng)西伯利亞等地，經(jīng)過(guò)二十四小時(shí)又回來(lái)了，就像人吸氣一樣，吸進(jìn)去，然后又安然無(wú)事了。在沙漠地帶，人隨水草而居，水是會(huì)搬動(dòng)的，水搬移起來(lái)很怪，一個(gè)湖水，會(huì)像一方豆腐一樣，在地上滾動(dòng)，而所經(jīng)過(guò)的途中，地上還會(huì)遺留一些魚(yú)蝦之類的水中生物。這些都是一位青海籍的蒙古族朋友告訴我，是他親身所經(jīng)歷看見(jiàn)的。姑妄言之，姑妄聽(tīng)之。所謂讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。我們?nèi)祟惖闹R(shí)到底有限，有些事不能不信。我們古代說(shuō)的“大塊噫氣”，所謂大塊就是“大塊假我以文章”的“大塊”，即是地球的意思，大塊噫氣，即地球嘆氣。所以我們中國(guó)道家的觀念，始終認(rèn)為地球是一個(gè)活的生命，它本身會(huì)呼吸，而人類之于地球，等于跳蚤之于人類，人類看見(jiàn)自己身上的跳蚤就抓了，地球?qū)τ谖覀內(nèi)祟?，亦很討厭，在它身上爬?lái)爬去，還弄些十輪大卡車滾來(lái)滾去，好像人類生了疥瘡一樣，除也除不掉，很難受。所以用《易經(jīng)》的道理來(lái)看地球，乃至這個(gè)宇宙、天體和我們?nèi)祟惖纳?，是一個(gè)整體，而且生命的法則是一樣，所以五月是夏至一陰生。一陰生的現(xiàn)象，從人類社會(huì)中也可以看見(jiàn)?，F(xiàn)在都市中由于冷暖氣的影響，較不顯著；試到鄉(xiāng)下去觀察，就可看到土墻房屋的墻壁，在夏至以后便發(fā)霉了，表示潮濕來(lái)了，陰氣來(lái)了。人的身體保養(yǎng)要注意，如果多吹電扇，加上吃冰淇淋，沒(méi)有不生病的，那時(shí)生病的人特別多，就是一陰生的關(guān)系。
六月是小暑、大暑的節(jié)氣，所謂三伏天。這時(shí)?？吹接行┤巳ベN膏藥治病。這時(shí)是陽(yáng)氣慢慢要退伏了，所以名為“伏”，每十天一伏，三伏有三十天。所以夏天我們體外感到很熱，這是身上的陽(yáng)能向外放射，而身體的內(nèi)部還是寒的，所以夏天的消化力，反而沒(méi)有冬天好。以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)，夏天更多維他命乙的消耗，尤其在臺(tái)灣為然，試以面粉實(shí)驗(yàn)，在臺(tái)灣的夏天，面粉中的維他命乙揮發(fā)得更快，有時(shí)候我們覺(jué)得精神不夠，心里悶悶的，實(shí)際上就是維他命乙不夠，要注意補(bǔ)充。在某一地方，需要些什么，要特別注意，像產(chǎn)婦在臺(tái)灣要吃麻油雞，在大陸有的地方要吃紅糖、老姜雞湯。我們小時(shí)候到外地讀書(shū)，老祖母要在我們的書(shū)箱里放一把泥土，這是為什么？第一是鄉(xiāng)土觀念，老祖母希望我們不要忘記了自己是哪里人；第二這把泥土很有功用，在外地生了病，治不好的時(shí)候，用這種家鄉(xiāng)的泥土泡水喝，病就會(huì)好。我自己就有過(guò)這樣的經(jīng)歷，還是多年前在西康邊境，有一次身體很不舒服，自己認(rèn)為不可能生病，想不出生病的原因，找醫(yī)生治療，診斷沒(méi)有病，后來(lái)找到一位老和尚，也是一位名醫(yī)，他替我把脈以后，也說(shuō)我沒(méi)有病，但是他再進(jìn)一步問(wèn)到我是浙江海邊的人，診斷是鄉(xiāng)土病，建議我找家鄉(xiāng)的咸魚(yú)吃。我看過(guò)醫(yī)書(shū)，這個(gè)說(shuō)法很有道理，趕快找來(lái)吃了以后，果然見(jiàn)效，所以有時(shí)候會(huì)生這種病，也不必害怕。
在這個(gè)圖案上，依十二地支的次序，一個(gè)月一個(gè)月過(guò)去，最后亥月，是農(nóng)歷的十月，在卦上為坤卦，是純陰的境界，不過(guò)十月有一個(gè)小陽(yáng)春，陰極則陽(yáng)生，這時(shí)有幾天氣候的氣溫要回升。諸葛亮借東風(fēng)，就是利用這個(gè)氣候。曹操當(dāng)時(shí)敢于把戰(zhàn)船合并起來(lái)，因?yàn)樗R(shí)天文，知道氣候的變化，把戰(zhàn)船合并起來(lái)，唯一的缺點(diǎn)是怕火攻，但自己的水上陣地在長(zhǎng)江上游，是西北方的位置，東吳的戰(zhàn)船在下游，處于東南，時(shí)間正是冬天，吹的是西北風(fēng)，東吳不能用火攻。諸葛亮、周瑜也知道可以用火攻，可是周瑜愁于沒(méi)有東南風(fēng)可助，于是諸葛亮借東風(fēng)。這完全是諸葛亮玩的花樣，東風(fēng)哪里真是他借來(lái)的，真正的原因是諸葛亮懂得《易經(jīng)》，知曉天文，在某一個(gè)氣候的前三天后三天，會(huì)轉(zhuǎn)東南風(fēng)。他算準(zhǔn)了這個(gè)日子，所以裝模作樣借東風(fēng)，展開(kāi)攻勢(shì)，打敗了曹操。曹操失敗以后，回到洛陽(yáng)，翻開(kāi)《易經(jīng)》一看，不禁哈哈大笑。他的部下感到奇怪，問(wèn)他這一仗敗得如此慘，還有什么可笑的。曹操說(shuō)我花了那么大的本錢，今日才讀懂了這一段《易經(jīng)》。這就是十月天的氣候變化。所以這一個(gè)圖案，一定要熟記，還有八八六十四卦，也一定要背誦得很熟，將來(lái)用起來(lái)才方便。
十二辟卦的應(yīng)用
《易經(jīng)》八八六十四卦熟記以后用處很多，其中一個(gè)很大的用處，就是自己如果有一天，鉆進(jìn)八卦中去，會(huì)非?？鞓?lè)，里面的天地很大，永遠(yuǎn)玩不完的。上次已經(jīng)說(shuō)到十二辟卦，現(xiàn)在開(kāi)始，每次講一點(diǎn)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》必須具備的基本知識(shí)。上次的十二辟卦，就是中國(guó)過(guò)去對(duì)于天文的歸納方法，認(rèn)為宇宙法則，每年四季的現(xiàn)象和變化，這十二個(gè)卦，就是每年的十二個(gè)月代表的符號(hào)，而這十二個(gè)符號(hào)當(dāng)中，包含的東西非常多，除了這十二個(gè)月以外，要注意到六十四卦的方圓圖。
這張圓圈的排列方法，已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，這六十四卦排列成如此一個(gè)圓圈的用途，在中國(guó)古代的氣象、天象進(jìn)入到天文的理論上，這個(gè)六十四卦，則代表了一年。前面曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一年有十二個(gè)月、二十四個(gè)節(jié)氣，再在節(jié)氣下面分氣候，以五天算作一候，那么一年有七十二候，天象天氣，每逢五或六天，則有一個(gè)轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象，至于充分的準(zhǔn)確度，則需要加上卦的數(shù)理去計(jì)算，在當(dāng)年科學(xué)還沒(méi)有發(fā)達(dá)的時(shí)候，用《易經(jīng)》的法則，預(yù)測(cè)氣象，非常準(zhǔn)確，乃至可以預(yù)測(cè)到半個(gè)月以后，出門時(shí)是什么天氣，到了某一目的地又是什么樣的天氣，都可推演出來(lái)，當(dāng)然有時(shí)亦和現(xiàn)代的氣象預(yù)報(bào)一樣不準(zhǔn)，但大部分都很準(zhǔn)。
這里的圓圖，即是五天一候的排列方式，有幾種計(jì)算方式，大都是以六天為一卦，六十卦則為三百六十天，丙乾、坤、坎、離這四卦，排列在上、下、左、右，不予計(jì)算，另外的六十卦，所占的時(shí)間日數(shù)，有的較多，有的較少，這有另一套計(jì)算方法，高級(jí)的計(jì)算法，要并入年份、平潤(rùn)去算，這是以一年來(lái)計(jì)算分析的。
以更大的范圍，計(jì)算國(guó)家歷史的命運(yùn)，邵康節(jié)——邵雍算歷史的命運(yùn)，以十二辟卦擴(kuò)大，把宇宙從產(chǎn)生到世界的毀滅，用十二辟卦來(lái)代表。比如說(shuō)：“天開(kāi)于子，地辟于五，人生于寅?！庇钪娴拈_(kāi)辟，用子會(huì)，于是用十二辟卦中的復(fù)卦，這一階段，有一萬(wàn)多年。然后形成了地球，是用丑會(huì)，十二辟卦的地澤臨卦，如一年中的十二月天氣寒冷，這和現(xiàn)代的地球物理學(xué)說(shuō)一樣，在那時(shí)代，地球因冷而慢慢凍結(jié)起來(lái)，表面凸出的是高山，凹下的成為海洋，這是丑會(huì)。到了有人類存在天地間，已是進(jìn)入了十二辟卦的泰卦，三陽(yáng)開(kāi)泰，為寅會(huì)。照我們這種古老的算法，認(rèn)為宇宙的開(kāi)辟一共是十二萬(wàn)年，以后又是另外一個(gè)人文的局面，用現(xiàn)代的名詞來(lái)說(shuō)，又是另外一個(gè)冰河時(shí)期。以目前來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)在是處在“午”會(huì)，這是以堯甲辰年登位那一年作標(biāo)準(zhǔn)而開(kāi)始計(jì)算的。一路分析下來(lái)，直到現(xiàn)在，來(lái)推算國(guó)家歷史的命運(yùn)。市面上流傳的燒餅歌、推背圖，這一類推算國(guó)家命運(yùn)的書(shū)籍，都是根據(jù)邵雍的《皇極經(jīng)世》上那一套來(lái)的。這是在中國(guó)文化中一套很有系統(tǒng)的東西，把十二辟卦、圓圖方圖記熟了，知道了它的計(jì)算方法，就可以了解。一般人對(duì)《皇極經(jīng)世》這本書(shū)推崇得最厲害，但在許多著作上，都搞不清楚它那種算法，認(rèn)為不可靠，只曉得那個(gè)東西，究竟怎樣推算？則不知道。其實(shí)把《易經(jīng)》記熟了，然后知道了它的方法，大家都會(huì)算，但必須是把十二辟卦和方圓圈熟悉了以后才可以，這是提出來(lái)要大家特別注意的。
另外繼續(xù)以前講的《系傳》——孔子研究《易經(jīng)》的心得報(bào)告——《易經(jīng)順謂的理、象、數(shù)。這里孔子所講的是“理”的部分，即原理的部分，也可以說(shuō)是哲學(xué)的部分，所提到十二辟卦、圓圖、方圖的運(yùn)用，是象數(shù)的部分，以現(xiàn)代名詞來(lái)說(shuō)，是科學(xué)的部分。
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