近現(xiàn)代學(xué)者中，向達(dá)先生認(rèn)為潑寒胡起源于“依蘭”，傳到了印度和龜茲，又從龜茲經(jīng)絲路傳入中原；岑仲勉先生卻認(rèn)為它直接起自絲路要沖之地“波斯”。不怪史學(xué)大家各有各的看法，因?yàn)榫退阌H身經(jīng)歷著潑寒胡的古人也說(shuō)不清楚它到底來(lái)自哪?！蛾悤贰ⅰ杜f唐書》、《新唐書》、《文獻(xiàn)通考》官修史書說(shuō)潑寒胡是“康國(guó)”習(xí)俗，本身是很有威信力的；偏偏《宋史》說(shuō)其起自“高昌”；西域疏勒國(guó)來(lái)的佛學(xué)大師慧琳很肯定這是“龜茲”的專利；唐初名相張說(shuō)，作詩(shī)的時(shí)候又直接把潑寒胡安到了“羅馬”身上······因此，在古今學(xué)術(shù)界，潑寒胡到底出自何國(guó)，仍然是個(gè)謎。我們只知道潑寒胡來(lái)自西域，不是華夏民族原汁原味的風(fēng)俗。
1903年，蘇巴什古寺遺址中出土的舍利盒上描繪著精美絕倫的龜茲“蘇幕遮”樂(lè)舞圖
潑寒胡的興盛
對(duì)于潑寒胡，早期的統(tǒng)治者們是抱著很高熱情的。北周時(shí)，已經(jīng)被漢化得很徹底的鮮卑皇帝，都忍不住在宮殿里來(lái)一把潑水狂歡。《周書·宣帝紀(jì)》有載：“（宣帝）御正午殿，集百官及宮人內(nèi)外命婦，大列妓樂(lè)，又縱胡人乞寒，用水澆沃為戲樂(lè)。”
到了唐朝，限制進(jìn)一步放寬，潑水游戲不再是皇帝和大臣的宮廷專享，而是直接下放到城中街道舉行大型巡回歌舞表演。半露身體、頭戴氈帽的渾脫舞隊(duì)騎游巡演，擊節(jié)競(jìng)技；帶著假面的舞者唱著《蘇幕遮》與路人相攜共舞；鼓舞跳躍中扮神者向圍觀人群揮水潑灑，驅(qū)邪乞寒，中間還夾雜大量的西域民間雜技和即興歌舞。別說(shuō)普通老百姓了，就連王公貴族都看的移不開(kāi)眼。
中宗當(dāng)政時(shí)，這種潑寒胡活動(dòng)就搞得很頻繁——?dú)g度佳節(jié)，要辦，西域來(lái)使，也要辦。每次舉辦不僅自己要登臨城樓看個(gè)盡興，還會(huì)縱容皇子們微服出門，跑到大街上與民同樂(lè)。
這就引起了有些人的不滿：胡人的活動(dòng)，辦這么大，根本不合體統(tǒng)?！缎绿茣分杏涊d，神龍二年，并州清源尉呂元泰在上疏言政時(shí)率先提出了反對(duì)意見(jiàn)：“比見(jiàn)坊邑相率為渾脫隊(duì)，駿馬胡服，名曰‘蘇莫遮’。旗鼓相當(dāng)，軍陣勢(shì)也；騰逐喧噪，戰(zhàn)爭(zhēng)象也；錦繡夸競(jìng)，害女工也；督斂貧弱，傷政體也，胡服相歡，非雅樂(lè)也；渾脫為號(hào)，非美名也。安可以禮義之朝，法胡虜之俗？《詩(shī)》云：‘京邑翼翼，四方是則?！窍韧踔Y樂(lè)而示則於四方，臣所未諭?！稌吩唬骸\，時(shí)寒若’。何必蠃形體，灌衢路，鼓舞跳躍而索寒焉？”
這可謂是非常盡心盡力的勸說(shuō)了。呂元泰認(rèn)為，蘇幕遮（這里即指潑胡乞寒）舉辦時(shí)列軍陣、著華裳、奏胡樂(lè)、裸形體、灌衢路等，盛大不假，勞民傷財(cái)也是真，縱容這種活動(dòng)的舉辦會(huì)敗壞社會(huì)的風(fēng)氣。并且其中的“列軍陣”表演，需要有人上馬擊節(jié)競(jìng)技，很容易被有心人利用，造成政治動(dòng)亂。最后，他又從封建社會(huì)無(wú)法忽視的禮儀方面入手，引經(jīng)據(jù)典強(qiáng)調(diào)堂堂禮儀之邦，應(yīng)以勤政務(wù)實(shí)為要。將資源和精力用在和國(guó)家大事上，自能順應(yīng)天合，不必用外來(lái)手段“索寒”。
龜茲樂(lè)舞舍利盒上的全裸表演者
雖然這些說(shuō)法有些片面，但也的確有理有據(jù)，是站在國(guó)家的政治文化發(fā)展角度去考慮的。奈何皇帝本人根本聽(tīng)不進(jìn)去。史書對(duì)這段慷慨陳詞只留下了“書聞不報(bào)”這四字“回應(yīng)”。
不過(guò)，已經(jīng)被撕開(kāi)的口子，是無(wú)法輕易合攏的。等到睿宗登位，更加沉迷于潑寒胡，還親自命太子李隆基“巡觀潑寒”。左拾遺韓朝宗成為了這一次的勸諫者，他換了一個(gè)角度去說(shuō)服皇帝——乞寒是胡俗，和我們的禮法是無(wú)法共容的。何況太子出去“與民同樂(lè)”，助漲了此風(fēng)的民間之勢(shì)，使得“道路籍籍，物議紛紛，潑寒叫囂，擾攘不安”，地方的治安問(wèn)題會(huì)成為大患。
但是，從“道路藉藉”就看得出來(lái)，唐朝人民對(duì)于潑寒胡戲抱有的熱情之高，也從側(cè)面印證了胡俗文化在民間的基礎(chǔ)之廣。睿宗八成也就“順應(yīng)民意”，沒(méi)有對(duì)此給予過(guò)多的重視。
龜茲樂(lè)舞舍利盒上，8位樂(lè)師組成了陣容強(qiáng)大的樂(lè)隊(duì)
《舊唐書》中說(shuō)，在玄宗上臺(tái)后，依照前代習(xí)慣，命人在接待外藩使者的宴會(huì)上表演潑寒胡戲時(shí)，中書令張說(shuō)終于站出來(lái)，給了潑寒胡戲一記重錘：
“臣聞韓宣適魯，見(jiàn)周禮而嘆；孔子會(huì)齊，數(shù)倡優(yōu)之罪。列國(guó)如此，況天朝乎。今外蕃請(qǐng)和，選使朝謁，所望接以禮樂(lè)，示以兵威。雖曰戎夷，不可輕易，焉知無(wú)駒支之辯，由余之賢哉？且潑寒胡未聞典故，裸體跳足，盛德何觀？揮水投泥，失容斯甚。法殊魯禮，褻比齊優(yōu)，恐非干羽柔遠(yuǎn)之義， 樽俎折沖之禮。”
有意思的是，張說(shuō)曾作《蘇莫遮五首》表達(dá)他對(duì)這種盛大狂歡活動(dòng)的贊賞。其中一句“摩遮本出海西胡，琉璃寶服紫髯胡”更是成為了潑寒胡源自羅馬說(shuō)的有力證據(jù)。結(jié)果玄宗主政后他卻以潑寒胡是胡戲，給國(guó)外來(lái)使表演會(huì)影響國(guó)家威嚴(yán)形象和中原文化傳播為由，極力主張廢弛。
更有意思的是，歷史上出了名的熱愛(ài)西域舞蹈與音樂(lè)的玄宗，竟然答應(yīng)了張說(shuō)的請(qǐng)求?！短茣?huì)要》中有載，先天二年十月，玄宗下敕：“臘月乞寒，外蕃所出，漸浸成俗，因循已久，自今以后，無(wú)問(wèn)蕃漢，即宜禁斷?！笔?，《禁斷臘月乞寒敕》正式頒行，潑寒胡戲就這樣輕描淡寫的，自宮廷向下被全面禁斷了。
《妖貓傳》中散發(fā)擊鼓的玄宗皇帝
潑寒胡戲?yàn)楹伪唤麛啵?/strong>
其實(shí)，如果從當(dāng)時(shí)的政治狀況入手，就能明白帝國(guó)統(tǒng)治者的“翻臉無(wú)情”是從哪里來(lái)的了。
從中宗，到睿宗，再到玄宗，如果算上神龍政變中被軟禁的武后，就是三朝已過(guò)，物是人非，但其實(shí)時(shí)間僅僅只過(guò)了八年半。短時(shí)間內(nèi)唐朝上層統(tǒng)治階級(jí)經(jīng)歷了一次又一次的大動(dòng)蕩，直到玄宗登位，情勢(shì)依然不容樂(lè)觀。
雖然玄宗積極參與了剿滅伯母韋后和堂姐安樂(lè)公主的政變，將自己的父親睿宗扶上皇位，父親也親口對(duì)他說(shuō)“社稷所以再安，吾之所以得天下，皆汝力也”，并立他為太子，然而按長(zhǎng)子承位的封建皇權(quán)隱形規(guī)則來(lái)說(shuō)，睿宗內(nèi)心還是更加屬意大皇子宋王李成器，而不是三子李隆基。
名位不太順的結(jié)果就是，玄宗身邊有一大幫兄弟在虎視眈眈，偏偏父親倚重的姑母太平公主也并不安于相夫教子，而是致力于在朝堂中施加影響。這就使姑侄之間時(shí)有摩擦，以致于玄宗要再發(fā)動(dòng)一次政變了結(jié)黨羽傾朝的姑母，再?gòu)母赣H手中接過(guò)一個(gè)局勢(shì)波譎云詭的大唐帝國(guó)。
這樣再看潑寒胡戲，穿胡服、跨駿馬、縱情馳騁高歌的軍陣表演團(tuán)，在玄宗眼中總是免不了帶上一絲不安定的色彩——諸王紛紛對(duì)此戲青睞有加，“驅(qū)率下人，相尚相戲”。若有二心者私自蓄兵，妄圖宮變，潑寒胡戲就是最好的遮掩。
政治恐慌下，再次撿拾起被武后當(dāng)政時(shí)打壓的關(guān)隴軍事貴族集團(tuán)也就很有必要了。太宗死后，武則天為進(jìn)一步掌握權(quán)柄，開(kāi)始重用山東寒族來(lái)牽制太宗的關(guān)隴班底，轉(zhuǎn)移政治重心到洛陽(yáng)，對(duì)西北采取懷柔政策，致使少數(shù)民族勢(shì)力壯大，給唐帝國(guó)西北邊陲帶來(lái)巨大的軍事壓力。為保西境對(duì)強(qiáng)胡用兵順利，并順手肅清武后余黨，關(guān)中本位文化策略就要重新被擺上臺(tái)面。因此在文化政策上就表現(xiàn)出了要固守原有文化的要求，對(duì)域外文化開(kāi)始排斥。
站在今人的角度來(lái)看，上層統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部?jī)A軋，使得潑寒胡狂歡變成了妨礙統(tǒng)治穩(wěn)定的不利因素，被“無(wú)問(wèn)藩漢，即宜禁斷”。渾脫舞被分離出來(lái)，作為單純觀賞性舞曲，甚至與《劍器》雜糅在一起，成就了“一舞劍器動(dòng)四方”的公孫大娘“開(kāi)元第一舞者”的地位。而蘇莫遮的樂(lè)舞部分則被編入教坊，為適應(yīng)漢語(yǔ)歌詞，胡化特色被不斷削弱，變成了為皇權(quán)歌功頌德的娛樂(lè)工具。
這種盛大狂歡后的凋零，反映出了唐朝對(duì)外來(lái)文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變：開(kāi)放包容、欣然而納的熱情逐漸趨于冷卻，開(kāi)始走向內(nèi)斂地吸收和保守地改造，強(qiáng)硬使其脫離母體文化特色，融入本國(guó)民俗民情之中。
等到北宋范仲淹和蘇軾等作《蘇幕遮》詞，此時(shí)的“蘇幕遮”和唐天寶年間被編入教坊的《蘇幕遮》曲之間是否有某種聯(lián)系，是否是暗合了當(dāng)年曲調(diào)而做出的新體已不得而知。明清時(shí)期，兩者之間的關(guān)系更是成了一筆糊涂賬，只能用“蓋因舊曲名，另度新聲也”做一個(gè)模糊的解釋了。
我們也可以將潑寒胡的拆解、改造視作唐宋變革期內(nèi)外來(lái)文化入華的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)——先是被原汁原味的引進(jìn)、好奇地觀賞，經(jīng)由統(tǒng)治階層“以身作則”的大力提倡而廣泛流傳；再因政治等因素被強(qiáng)硬的禁止、分割，最后融入本國(guó)的文化構(gòu)建中，再也追尋不回原來(lái)的模樣。（文/魏思雨）
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