浪漫愛情、虛擬愛情以及網(wǎng)絡(luò)約會(huì)平臺(tái)

我們?cè)谶@里之所以討論網(wǎng)絡(luò)約會(huì)平臺(tái)，并不是純粹出于好奇，而是因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)再現(xiàn)了柏拉圖式的“靈魂-肉體”的雙重模式。在這種模式中，心智從心理學(xué)的角度來展現(xiàn)肉體的情緒，與現(xiàn)象學(xué)模式是不同的，后者展現(xiàn)的是沒有理性中介的情緒，是直接從最開始對(duì)生活世界敞開的肉體中感知到的情緒。

我們?cè)诒緯牡谝徊糠趾偷诙糠种蟹謩e介紹過這兩種模式，可以幫助我們理解兩者之間的區(qū)別：一種是相對(duì)冷靜的柏拉圖模式，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的興起而再度回到我們的視線；另一種則是現(xiàn)象學(xué)模式，它呈現(xiàn)出情緒在肉體中形成和表現(xiàn)的具體過程。

虛擬關(guān)系的特點(diǎn)在于它們超越了肉體本身，這使得一些人認(rèn)為，我們?cè)谔摂M關(guān)系中能更真實(shí)地表達(dá)自我。澳大利亞堪培拉大學(xué)社會(huì)研究中心主任、社會(huì)學(xué)家黛博拉·盧普頓曾指出：“技術(shù)使人類有可能擺脫肉體的束縛……在計(jì)算機(jī)文化中，我們的身體經(jīng)常被視為阻礙我們?cè)谔摂M互動(dòng)中獲得樂趣的一個(gè)因素……在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，身體常常被稱為‘肉身’， 因?yàn)樗前谛闹侵車摹廊狻?，而活躍的心智才是‘真正’的自我?！?/p>

這樣來看，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展似乎毫不猶豫地遵循了柏拉圖所指出的通往真理的道路。柏拉圖曾寫道：“我們找到了一條捷徑，引導(dǎo)我們和我們的論證得出這么個(gè)結(jié)論——我們追求的既是真理，那么我們有這個(gè)肉體的時(shí)候，靈魂和這一堆惡劣的東西摻和在一起，我們的要求是永遠(yuǎn)得不到的。”

毫無疑問，上述兩條道路非常相似，仿佛相較于受物質(zhì)拖累的現(xiàn)實(shí)世界，柏拉圖早已預(yù)見到了虛擬世界的純凈。唯一的（且不容小覷的）差異就是柏拉圖所謂“超越肉體”的原因，是肉體感官傳遞的信息因人而異，甚至對(duì)于同一個(gè)人來說，隨著年齡的變化，肉體感知到的信息也會(huì)不同。因此，這些信息難以構(gòu)成對(duì)所有人都適用的普世性的智慧。為了達(dá)到這一點(diǎn)，根據(jù)柏拉圖的理論，靈魂要有能力超越肉體的局限，掌握心智構(gòu)建的抽象模型，也就是我們所謂的理念、數(shù)字、度量等概念。靈魂與肉體的二元論由此誕生，在第一部分中，心理學(xué)就是通過這種心身二元論對(duì)情緒的意義進(jìn)行了解讀。

同樣，虛擬技術(shù)也忽略了人的肉體，因?yàn)橹挥羞@樣，人們才能表現(xiàn)出居住在我們理性部分的“真實(shí)自我”。不過，我們?cè)谶@里討論的并不是“真理”，而是“愛”。這種愛是通過情緒來表達(dá)的，而情緒的根源來自肉體：心跳加速，說話磕磕巴巴，臉頰緋紅，目光猶豫，甚至流淚，所有這些反應(yīng)都表明了肉體在情緒中的參與，尤其是在愛情中的參與。對(duì)此，耶路撒冷大學(xué)的社會(huì)學(xué)學(xué)者伊娃·伊盧茲提出了她的疑問：“如果互聯(lián)網(wǎng)徹底拋棄了肉體，或者將肉體置于次要的地位，那么，它又如何能夠塑造出情緒呢？更確切地說，技術(shù)是如何重新塑造情緒與身體之間的聯(lián)系的？”在我看來，唯一的辦法就是放棄柏拉圖提出的靈魂與肉體的二元論模式，并轉(zhuǎn)向我們?cè)诘诙糠掷镎劦降男履Ｊ健叭怏w向世界打開，為世界所吸引，并與世界展開互動(dòng)”。

在約會(huì)網(wǎng)站上，主體的“自我”必須對(duì)自身進(jìn)行觀察和反思，下一個(gè)自我定義，由此才能形成對(duì)理想伴侶、愛情和生活方式的觀點(diǎn)和偏好，進(jìn)而選擇想要約會(huì)的對(duì)象?？梢钥闯?。在這個(gè)過程中，“個(gè)人資料”的創(chuàng)建是十分理性的。人們通過心理學(xué)的抽象范疇和適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言工具將自己客體化，外化自己的主觀性，從而在公眾面前呈現(xiàn)出一個(gè)公開展示的自我形象。

而這些，正是虛擬愛情與浪漫愛情存在根本不同的原因。具體來說，傳統(tǒng)的浪漫愛情并非以“自我認(rèn)知”為起點(diǎn)，并不會(huì)始于一篇“自我展示的文本”。相反，在為虛擬愛情創(chuàng)作文本的過程中，我們先是通過自我觀察，完成了對(duì)自身的客體化，再由語(yǔ)言描述出來。

此外，在浪漫愛情中，吸引力不需要自我覺察，重點(diǎn)在于深入地了解他人。更重要的是，浪漫愛情不會(huì)像虛擬愛情那樣，將自己視為商品公開展示出來——一旦人們開始公開展示自我，約會(huì)平臺(tái)便會(huì)化作買賣愛情的市場(chǎng)。人們必須在自我介紹中突出自己最有吸引力的地方，就像銷售人員在推銷他們的產(chǎn)品一樣。

伊盧茲稱這種現(xiàn)象為“情感資本主義”。在她看來，“這是自我語(yǔ)言與市場(chǎng)資源逐漸融合的結(jié)果，在這一過程中，情緒已經(jīng)成為可以被衡量、誘導(dǎo)、討論、談判、量化和商品化的實(shí)體?！J(rèn)知體系引導(dǎo)著我們?nèi)ヌ剿黛`魂的最深處，它在教會(huì)我們情緒的同時(shí)，又量化了我們的關(guān)系，使我們的關(guān)系變得可交換、可替代……并且大刀闊斧地推動(dòng)了市場(chǎng)規(guī)則在個(gè)人生活領(lǐng)域的滲透”。

在約會(huì)網(wǎng)站上，個(gè)人資料之后緊接著就是“照片”。在照片里，我們的肉體以靜態(tài)圖像的形式出現(xiàn)，沒有什么動(dòng)作——但動(dòng)作才是肉體特有的語(yǔ)言，也是浪漫愛情中吸引力的源泉。此外，用照片展示自己，會(huì)促使人們擺出模特的姿勢(shì)，模仿那些標(biāo)準(zhǔn)化的“美”與標(biāo)準(zhǔn)化的身材，從而拋棄原本自身外貌的特點(diǎn)，反而助長(zhǎng)了時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的推廣與發(fā)展。

當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)鼓勵(lì)人們像在市場(chǎng)選購(gòu)商品一樣尋找伴侶，人們出于或多或少的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，難免開始對(duì)照片進(jìn)行修飾。在供需法則的推動(dòng)下，人們對(duì)自身形象的接受度越低、越不確定，對(duì)照片的修飾就越頻繁。

因此，在虛擬世界，愛情不僅要求理性化的自我展示，還需要人們借助照片來建構(gòu)自己的形象，而這恰恰與浪漫愛情的自發(fā)性完全相反。浪漫愛情會(huì)突如其來地闖入一個(gè)人的生活，不需要任何的理由或原因，是非理性的，其情感不需要依賴先前的認(rèn)知。浪漫愛情能夠識(shí)別出愛人獨(dú)特的個(gè)性，而虛擬愛情則需要大量“可替代的接觸者”作為養(yǎng)分，類似于我們對(duì)商品的消費(fèi)。這樣的方式最終會(huì)讓人逐漸遠(yuǎn)離情感世界。

盡管約會(huì)平臺(tái)上的選擇很多，或者說，正因?yàn)檫x擇很多，在交換了資料、照片之后，我們最終才會(huì)電話交流。通話時(shí)，我們的態(tài)度會(huì)通過說話的語(yǔ)調(diào)顯現(xiàn)出來——語(yǔ)調(diào)是一種區(qū)分的信號(hào)，可能會(huì)激發(fā)出感情，也可能讓這段虛擬關(guān)系走向終結(jié)。此外，現(xiàn)實(shí)中的見面往往會(huì)伴隨著失望，因?yàn)槲覀冊(cè)谧晕艺故緯r(shí)，往往會(huì)過于強(qiáng)調(diào)甚至只展現(xiàn)出了正面的方面（而這并不符合現(xiàn)實(shí)）。同時(shí)，內(nèi)心的欲望與幻想讓我們產(chǎn)生出期待，促使我們不斷地理想化對(duì)方，直到我們真正站在一個(gè)有血有肉的人面前。頃刻間，所有的幻想都破滅了。

這種失望其實(shí)很具有啟發(fā)性，因?yàn)樗嬖V我們，盡管柏拉圖模式在兩千年來一直占據(jù)主導(dǎo)地位，如今還借助“強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)知”的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)再度回到我們的視線，但柏拉圖模式中靈魂所“看”的世界依然忽視了肉體的真實(shí)存在。肉體能夠通過聲音、目光、手勢(shì)和姿態(tài)，展示出“鮮活生動(dòng)的情緒”，而這些情緒，都是純粹的理性認(rèn)知無法理解的。

因此，如果我們想要理解“什么是情緒”，就不能從柏拉圖的“靈魂與肉體的二元論”出發(fā)，也不應(yīng)當(dāng)從心智或心理學(xué)的角度來描述情緒。相反，我們應(yīng)當(dāng)采用現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，就像胡塞爾、海德格爾、雅斯貝爾斯、薩特、梅洛-龐蒂、博爾尼亞等人所提出的那樣。

從現(xiàn)象學(xué)的視角看來，我們鮮活的肉體從一開始便對(duì)世界敞開，這種開放性會(huì)立刻喚起“吸引”或“排斥”的情緒，而不需要理性在其間充當(dāng)媒介。

例如，梅洛-龐蒂曾指出，當(dāng)你看到一個(gè)人時(shí)，你所感覺到的遠(yuǎn)比你對(duì)那個(gè)人的了解更重要。如果這是正確的，那么，與其在網(wǎng)絡(luò)上瀏覽那些“自我主觀客體化”的個(gè)人資料，不如相信親自見面時(shí)的感受更為真實(shí)。在現(xiàn)實(shí)中，人們走路的方式、握手的力度、就座的姿勢(shì)、說話的語(yǔ)調(diào)、傾聽時(shí)的目光，任何一個(gè)細(xì)微的動(dòng)作都足以引發(fā)我們的情緒感受。這些感受往往是個(gè)體無意識(shí)的產(chǎn)物，但卻比所有“有意識(shí)交換”的語(yǔ)言信息都更具決定性。因?yàn)槿怏w的表達(dá)是不自覺的，在我們渾然不覺之間。它已經(jīng)向?qū)Ψ絺鬟f出比我們想象的更重要的信息。

事實(shí)上，我們的肉體所傳達(dá)出的信息，是任何照片都無法比擬的。照片只是把我們的身體定格在一個(gè)無生命的靜止畫面中，而現(xiàn)實(shí)中的肉體是鮮活的、流動(dòng)的，它會(huì)被周圍環(huán)境所調(diào)動(dòng)、刺激并吸引，與照片中的形象毫無關(guān)系。正如歐文·戈夫曼所言，這也解釋了為什么在個(gè)人生活與社會(huì)交往中，人與人之間的吸引與排斥，總是由“肉體”來承擔(dān)——這里的“肉體”并非科學(xué)或心理學(xué)意義上的對(duì)象化的身體，而是生活世界中鮮活的肉體本身。

在戀愛過程中，對(duì)他人或處境做出快速判斷的能力，并不屬于那個(gè)“權(quán)衡利弊的自我”，而屬于肉體。肉體的“感覺”能夠立刻摸索出最快、最有效的決策，因?yàn)樗恍枰咝闹堑摹伴L(zhǎng)路”。相反，理性想要做出選擇，就必須根據(jù)自身的需求與期待，為心中的“理想型”列出一張抽象且不切實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)清單。而這種肉體之間“即時(shí)感知”的能力，或許就是我們?nèi)粘Ｋf的“擦出火花”，正是“火花”的存在，正是區(qū)分出浪漫愛情與互聯(lián)網(wǎng)虛擬愛情之間質(zhì)的差別。

毫無疑問，互聯(lián)網(wǎng)為我們創(chuàng)造了許多以往從未有過的機(jī)會(huì)，幫助人們建立新的聯(lián)系。然而，過去的人際關(guān)系是由情緒與肉體接觸所支撐的，而互聯(lián)網(wǎng)并不具備這種真實(shí)的身體性。浪漫愛情的吸引力往往源自視覺和肢體上的“認(rèn)同”，而資料欄中的文字與照片反而會(huì)干擾感性的判斷，削弱浪漫吸引的可能。

這種“認(rèn)同”往往在不使用語(yǔ)言的情況下更容易發(fā)生，因?yàn)樗恍枰唤忉尰蚝侠砘矍榈慕蹬R，本身是一種不講理的事件。相愛的人必須排除一切理性因素的干擾，才能真正地體驗(yàn)愛情。理智的介入會(huì)悄悄剝?nèi)矍樯衩氐拿婕?，而那份神秘與魅惑，唯有肉體能夠體會(huì)，心智卻永遠(yuǎn)無法理解。

本文摘自《情緒之書》，[意]翁貝托·加林伯蒂著，李欣怡譯，新行思｜北京聯(lián)合出版公司2025年10月。