佛陀拈花，迦葉微笑。很多人好奇這種禪定，恰如喜歡敦煌石窟的禪定佛，云岡石窟北魏的微笑，還有麥積山的微笑。當我們從審美的角度鑒賞藝術作品的時候，不妨讓生命的各種奇妙經驗也進入審美的視野。
敦煌研究院前院長樊錦詩先生，堅守敦煌60多年，在她的《我心歸處是敦煌》一書中，談到她父親去世之后，回到敦煌，心情煩悶，面對生活中坎坷的過程：
“每當這時，我都會想起第259窟的那尊禪定佛，他的笑容就是一種啟示。過去的已經不能追回，未來根本不確定，一個人能擁有的只有現(xiàn)在，唯一能被人奪走的，也只有現(xiàn)在。如果懂得這一點，就不能也不再會失去什么了，因為本來就沒有擁有什么。任何一個人，過的只是他現(xiàn)在的生活，而不是什么別的生活，最長的生命和最短的生命都是如此?！?/p>
莫高窟第259窟
莫高窟第259窟的禪定佛是莫高窟早期的代表洞窟之一，約開鑿于北魏太和年間，距今已有一千五百多年的歷史，是了解佛教美術史的重要文物，也幾乎是每次敦煌展的形象代言人。
敦煌第259窟北壁東側下層的禪定佛像
敦煌第259窟北壁東側下層的禪定佛像高0.92米，因為有較高的底座，往來的行人如同與靜坐中的佛陀迎面相逢：他波發(fā)高髻，飽滿的圓臉象征著福慧的圓滿，大耳垂肩，含胸收腹，體態(tài)端莊而放松，雙腿盤起，跏趺坐在長方形的須彌座上，雙手在腹前重疊結印，眉如兩彎新月，眼簾微垂，鼻翼微隆，他嘴角那微妙的笑意，似乎充滿了整個面容，整個身體，連發(fā)絲上也充滿了這樣的愉悅，這深沉的禪定狀態(tài)，傳遞給每一位相逢的讀者，一種強大的平和與安靜。
洛陽博物館藏有半張北魏時期的佛陀微笑，據專家推測，應該來自于北魏時期永寧寺136.7米的高塔之中，一次雷擊使得永寧寺塔消逝于熊熊烈火之中，而佛陀的那一抹微笑依然在唇邊，留存在灰燼之中，后來被人們發(fā)現(xiàn)，并成為洛陽博物館的鎮(zhèn)館之寶。半張臉，在博物館的頂光下，兩邊的嘴角在強光下微笑，和敦煌第259窟的禪定佛一起，神秘而親切。
半張佛陀的微笑
禪的原意為“思維修”和“靜慮”，靜即是止，慮即是觀。止觀是佛家收攝身心的藝術，也是佛家洞察生命本質的方法，還是佛家修身養(yǎng)性的基本功，通過禪修的生活，以及禪定的體驗來過濾心意識，來體解大道，來解放心靈，來安頓人生與人身。
一杯濁水，放一放，才能沉淀出清水來。禪修的基本原理是：把心安定下來，透過止觀，看一看，制心一處，守一不移地看，安住當下地看，閑閑自在地看，從而達到一心不亂的清凈心境——心一境性，起到“心凈則國土凈”的現(xiàn)實效果。
東京國立博物館 北魏佛 頭部
日本東京博物館也藏有北魏時期面帶微笑的佛菩薩，那內斂的眼神，那彎彎如新月的眉毛，那微微張開的鼻翼和嘴角恒常的微笑，以及佛菩薩像身上整體靜默的神韻，使人一眼就能知道：這也是禪定中的佛菩薩，他們身上都有一種無法言喻的喜悅從內而發(fā)。
日常生活中，有些人可以長時間地下棋、畫畫、彈琴、寫字、唱歌，乃至于跑步、打球、滑冰等，內心也會有愉悅感，所以我們通常把體育運動和藝術訓練當中的恒心也稱為定力，但還是有很大的不同，其中之一點就是大家未必處于佛菩薩那樣全身心放松的身體狀態(tài)，也不見得沒有任何外在期待。
東京國立博物館 北魏菩薩
《六祖壇經》中曾作闡釋：“外離相曰禪，內不亂曰定”。在佛家實修的方法之中，達到一心不亂的境界，安靜放松而舒適地坐著，內心自然呈現(xiàn)綿密清明而喜悅的狀態(tài)，這就是禪悅——不需要借助外物，而能自我實現(xiàn)的喜悅心境。
高效的閱讀總是離不開背景知識的積累。我們在觀賞禪定佛的時候，如果有一些關于禪定和禪修的背景知識，會更容易理解古人的生命追求，以及敦煌諸多的禪定中的佛菩薩造像所表達的核心內涵。如此，便不會把儒釋道簡單地混同為一。
藝術有可能也帶給我們一些類似的安頓，那么佛家的禪定和其他的定有何不同呢？在《佛說阿那律八念經》記敘了善于教學的佛陀和善于學習的阿那律對禪修的體認。阿那律在禪定中反思，認為：少欲、知足、隱處、精進、制心、定意、智慧是正道；而多欲、無厭、樂眾、懈怠、放蕩、多念、愚闇則非道。這就是佛家的禪定和其他禪定的基本差異，也即是說，在心意識的淬煉程度上，依然不同于其他的藝術。當然，我們也可以把自由出入各種禪定理解為生命自由和自在的藝術。
如同游戲的四種關卡，禪定的四種級別分別是：一禪，通過舍棄欲惡，心懷歡喜來修行；二禪，舍去歡喜，專心守一；三禪，超越苦樂，如法觀覺；四禪，憂喜悉斷，清凈無欲。
這四個階段似乎也不難，但是一個常常將心放逐在外流浪的人，常常連初禪都做不到，而很多藝術家反而能夠達到二禪。但在掌握四禪后，不當停留在禪定的境界或者禪定的喜好，而應進一步實踐八大人念（八種自覺的生活方式）、四諦和八正道（八條人生的正途），洞察人生的真相，建設生命的意義：心靈的清明潔凈，人格的淬煉與升華，乃至于得到智慧與解脫。
當我們從審美的角度鑒賞藝術作品的時候，不妨讓生命的各種奇妙經驗也進入審美的視野。很多人好奇這種禪定，恰如喜歡敦煌石窟的禪定佛，云岡石窟北魏的微笑，還有麥積山的微笑。這也是人生的一種境界。
麥積山的“微笑”
麥積山也有一尊“東方的微笑”廣為人知，那就是第44窟的主像。這是西魏造像的代表，也是武都王元戊在秦州當刺史時為母親而修的佛像，用藝術的形式禮敬了母親西魏文皇帝元寶矩的皇后乙弗氏的形象，以及人生可能達到的生命高度。
麥積山44窟主像
在國家安定團結的大局面前，女性往往成為了歷史與政治的工具，愛情與婚姻也常常用作政治與外交的手段——和親。北方的柔然當時非常強悍，經常來犯，以至于東魏的幕后操盤手高歡也迎娶了柔然公主，而患難之妻婁昭君還避離正室用以安置柔然公主。元寶炬也聽從了宇文泰的計劃，廢掉了結發(fā)妻子乙弗氏皇后，娶了柔然公主，好妒的柔然公主雖然只有十幾歲，卻威逼元寶矩，使已經幽居冷宮的乙弗皇后成了比丘尼，后來還被迫離開長安，到秦州（天水）和她的小兒子武都王元戊一起生活。
然而，天地之中最正常的事其實是無常。歷史上的柔然并沒有因為和親便停止南侵，當柔然舉國來攻，輿論竟指向乙弗氏。元寶炬表面上清醒，實際上非常無能，他說：“哪有百萬人出征為一女？雖然如此，讓人傳出這種話，我還有何面目見將帥？”賜令乙弗氏自盡。乙弗氏召喚兒子過來道別，安排好一切，哭著說：“愿皇上安享千萬歲，天下康寧，我死而無怨?！闭f完，三十一歲的乙弗氏進入室內，用被子自壓而死。
《華嚴經》上講：“欲為諸佛龍象，先做眾生牛馬?！币腋ナ暇拖袷且粋€為國家為和平做了牛馬的女人，她短暫的一生，生養(yǎng)兒女，舍身為國，為自己深愛的丈夫所棄，乃至于賜死，忍人所不能忍，施人所不能施?？吹禁湻e山的微笑，依然令人感慨萬千。
武都王將母親乙弗氏安葬在麥積山，號寂陵——大概也期望佛法的涅槃寂靜可以幫助母親忘懷苦楚。麥積山第44窟的微笑，那東方的微笑，其歷史無比沉重，但這一窟佛像的微笑卻令人額外感動，乙弗氏皇后的一生也使人想起佛經上講：“假使熱鐵輪，于我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心?！币驗橛心窃敢庥X醒的決心，乃至因為洞察了萬事萬物的本質，世間種種的苦也虛妄不實了。
禪宗有拈花微笑之說：佛陀拈花，迦葉微笑。這是禪宗的源頭，非常生活化，沒有任何神秘色彩，因此佛陀的微笑乃是一大事，理解了這微笑，也就理解了全部的佛陀教育。
佛經上曾有專門的語匯來表達圣者的慈容：如來含笑，熙怡微笑、舉身微笑……如此美好的詞匯都在形容佛陀內心不假任何人事的的愉悅。如《地藏本愿經》上有：“是時，如來含笑，放百千萬億大光明云?！薄赌υX般若波羅蜜經》上有：“爾時，世尊舉身毛孔，皆亦微笑而放諸光，遍照三千大千國土，復至十方如恒河沙等諸佛國土?！?/p>
這種微笑的神采自然彌散在全副身心之中，愉悅千載之后依然透過堅硬的石頭傳遞給仰望的人們，清明、喜悅、圓潤、飽滿而光明，使人也能一動不動地站立良久，感知到全身每一個毛孔的放松與釋然。
如來之笑，不是豪俠的哈哈大笑，不是孩童的嬉笑，不是男女的癡笑。在《華嚴經》中，佛菩薩有十種原因微笑自誓，這十種情況既有承擔，且有智慧，還有安忍，以及諸佛如來同一本體的證悟，令人震動：
菩薩爾時觀諸眾生，久種善根，今皆退沒；如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩觀見世間種子，所種雖少，獲果甚多；如是知已，熙怡微笑心自誓。菩薩觀見一切眾生，蒙佛所教，必得利益；如是知已，熙怡微笑心自誓。……菩薩爾時，為一切如來光明所觸，倍加欣慰，熙怡微笑心自誓。
敦煌莫高窟第285窟
敦煌莫高窟第285窟西壁小龕內的西魏彩塑比丘禪定像也有這樣的微笑，也是這樣如如不動，這樣在寂坐修行中，氣息貫通，笑容微微，一坐一千多年，那覆蓋著頭的衣服上滿是灰塵，那田相袈裟上也落滿灰塵，身心的清凈和寂默卻穿透時空，有一種強大的影響力，使人忘懷世俗，進入到一塵不染的心靈空間。
敦煌莫高窟第285窟西魏彩塑
云岡 北魏的微笑
任何人，都在社會關系之中，在自己的人倫秩序或者是人天秩序之中，這浩瀚的奔騰不息的宇宙，不會為誰停留，也不會為誰改變，所以我們也都沒有任何退路。天地之中哪有空間可以容得下我們轉身騰挪呢？只有我們的心，永遠有反觀自省的可能，永遠有清凈禪定的可能，也永遠有當下面對的勇氣和當下騰挪的能力。
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