11月11日，敦煌當(dāng)代美術(shù)館于上海楊浦落成，首展以“境象敦煌” 開(kāi)啟跨越時(shí)代與地域的藝術(shù)探索。展覽以敦煌為原點(diǎn)，將文物與現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家們對(duì)于敦煌豐厚歷史文化遺產(chǎn)的回應(yīng)并陳，觀照流變中的敦煌。
“敦煌如何與當(dāng)代文化聯(lián)系，是一個(gè)很有意思的課題，也需要慢慢摸出路子。美術(shù)館可以給各種領(lǐng)域的藝術(shù)家、歷史學(xué)家、做傳統(tǒng)文化、宗教美術(shù)等研究的人提供一個(gè)平臺(tái)?！贝舜握褂[總顧問(wèn)巫鴻說(shuō)。
敦煌當(dāng)代美術(shù)館，首展“境象敦煌”展覽現(xiàn)場(chǎng)，2024，圖片由館方提供
敦煌當(dāng)代美術(shù)館的外觀如被風(fēng)吹皺的沙丘，或拱起的石窟，令人想起敦煌的自然景觀。展覽名標(biāo)題“境象”一詞，在此不僅代表了敦煌作為文化遺產(chǎn)的實(shí)體存在，更是一個(gè)不斷變遷的文化符號(hào)。展覽由歷史、自然、再現(xiàn)和心象四部分構(gòu)成，以匯聚散落在不同收藏機(jī)構(gòu)的《貝葉經(jīng)》、北涼石塔、唐彩繪胡人牽駝圖模印磚等文物為引，從歷史檔案與藝術(shù)創(chuàng)作間的關(guān)系展開(kāi)探討。
胡人牽駝磚，敦煌市博物館館藏
“美術(shù)館以‘敦煌當(dāng)代美術(shù)館’命名，是希望將當(dāng)代藝術(shù)，以及交叉學(xué)科帶入今天敦煌研究和傳播中。但是當(dāng)美術(shù)館有了‘敦煌’兩字，就不再是常規(guī)意義上的當(dāng)代美術(shù)館，我們希望能夠在敦煌與當(dāng)代之間的空白之處書(shū)寫(xiě)新的敦煌學(xué)?！倍鼗彤?dāng)代美術(shù)館執(zhí)行館長(zhǎng)劉迎九說(shuō)，“把敦煌作為起點(diǎn)，在傳統(tǒng)與當(dāng)代、遺產(chǎn)與藝術(shù)，歷史與現(xiàn)實(shí)、中國(guó)與國(guó)際的范疇中探索我們的路線?！?/p>
鑒于此，“境象敦煌”的參展藝術(shù)家，一部分是往昔歷史中的無(wú)名工匠和信徒，另一部分則是曹澍、丁乙、高世強(qiáng)、倪有魚(yú)、彭薇、邵文歡、石至瑩、史葦湘等和我們共同生活在當(dāng)下的藝術(shù)家，他們以涵蓋裝置、繪畫(huà)、影像、書(shū)法等多種藝術(shù)形式，以當(dāng)代視角關(guān)注歷史回響與文化重構(gòu)。此外，楊振中為美術(shù)館藝術(shù)家駐留研究項(xiàng)目帶來(lái)了原創(chuàng)的個(gè)案創(chuàng)作。
石至瑩，《伎樂(lè)天眾》，2023，布面油畫(huà)，150×250cm
敦煌歷史和當(dāng)代創(chuàng)作的對(duì)話
通過(guò)現(xiàn)代閘機(jī)進(jìn)入美術(shù)館，空間忽然開(kāi)始昏暗，如同走入洞窟，兩張相片將觀眾帶入歷史深處，相片中有一個(gè)三歲孩子名叫史敦宇，她1952年出生于莫高窟，是首批敦煌學(xué)者后人之中第一個(gè)在莫高窟降生的，由常書(shū)鴻先生起名為史敦宇。在照片中，大約可以看到1950年代敦煌研究人員的生活，也由此進(jìn)入敦煌語(yǔ)境，也進(jìn)入展覽的“歷史”版塊。
展覽入口處的兩張老相片。
在此，敦煌的歷史文獻(xiàn)與圖像檔案，與由其啟發(fā)而創(chuàng)作的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家作品，揭示敦煌藝術(shù)的歷史脈絡(luò)和其在當(dāng)代藝術(shù)中的持續(xù)影響。例如陳芷豪和周真如以光影重新發(fā)現(xiàn)莫高窟臘八燃燈儀式的作品《一川星懸》，基于俄國(guó)奧登堡探險(xiǎn)隊(duì)所繪敦煌莫高窟崖面圖為底稿進(jìn)行再創(chuàng)作，以視覺(jué)化方式活化敦煌歷史上動(dòng)人的一幕。
展覽現(xiàn)場(chǎng)，陳芷豪、周真如的作品《一川星懸》（局部）
謝曉澤《缺失：伯希和在藏經(jīng)洞》基于1908年法國(guó)漢學(xué)家保羅·伯希和在敦煌藏經(jīng)洞翻檢經(jīng)卷的照片創(chuàng)作而成。作品中刻意隱去了具體的人物形象，講述珍寶被外國(guó)“探險(xiǎn)家”反復(fù)掠奪而流散世界的歷史，創(chuàng)造了失落和空虛的意境。
展覽現(xiàn)場(chǎng)，左為謝曉澤作品《缺失：伯希和在藏經(jīng)洞》
轉(zhuǎn)而進(jìn)入“自然”版塊，展廳復(fù)原了敦煌自然景觀的意象，高世強(qiáng)的數(shù)字作品《山水：如何度過(guò)夜晚？》被投射在沙丘之上。在作品中，他以唐詩(shī)為靈感，讓觀眾窺見(jiàn)敦煌乃至甘肅其他地域的城市面貌、文化和自然遺產(chǎn)，以及能源技術(shù)制造的新景觀。
高世強(qiáng)的數(shù)字作品《山水：如何度過(guò)夜晚？》
美國(guó)人蘭登·華爾納在1923年蕭瑟冬日拍攝下的一系列莫高窟飽經(jīng)滄桑的面貌與攝影師孫志軍作品《紐帶》構(gòu)成一組對(duì)話。前者記錄下了在得到有效監(jiān)管之前，莫高窟暴露在外的巨大佛像、彩繪龕室；后者通過(guò)鏡頭勾勒出長(zhǎng)城、古道、巖畫(huà)和石窟所共同構(gòu)成流動(dòng)的文化景觀，也喚起人們對(duì)古絲路生態(tài)多樣性的關(guān)注。
展覽現(xiàn)場(chǎng)，蘭登·華爾納1923年拍攝的莫高窟（右）與孫志軍作品《紐帶》
“再現(xiàn)”版塊通過(guò)以石窟圖像為原型的再現(xiàn)性創(chuàng)作，激發(fā)出敦煌藝術(shù)的旺盛生命力。彭薇的《有故事的房間》系列通過(guò)“塔”結(jié)構(gòu)表達(dá)敦煌的敘事豐富性，而動(dòng)畫(huà)作品《我們都需要故事》以手繪動(dòng)畫(huà)的形式將建筑符號(hào)打碎、重組，呈現(xiàn)個(gè)人記憶與集體情感的交融。
展覽最初在照片中出現(xiàn)的史敦宇，在此呈現(xiàn)了隋代《三兔共耳蓮花藻井圖》，另一件復(fù)制至敦煌莫高窟第217窟《西方凈土變》由史敦宇的父母史葦湘、歐陽(yáng)琳在1954年至1968年面壁臨摹完成毛筆線稿，2020年10月由史敦宇整理復(fù)原。畫(huà)中飛天穿梭于其間，遠(yuǎn)處的佛閣莊嚴(yán)華麗，呈現(xiàn)出一派祥和的景象。
展覽現(xiàn)場(chǎng)，觀眾正在觀看《西方凈土變》。
另一件直接源于敦煌文物的是鄒英姿的《涼州瑞像圖》。這件作品現(xiàn)藏于大英博物館，大英博物館命名為《靈鷲山說(shuō)法圖》。鄒英姿通過(guò)對(duì)原作的觀摩和帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)等比例復(fù)繡的過(guò)程，深入地研究當(dāng)時(shí)流行但現(xiàn)在已經(jīng)被遺忘的針?lè)ê酮?dú)特的造型藝術(shù)、色彩構(gòu)成及排線手法，對(duì)于研究初唐時(shí)期的刺繡、繪畫(huà)技法有著非常重要的意義，也開(kāi)辟了敦煌刺繡文物研究的一個(gè)新的門(mén)類(lèi)。
展覽現(xiàn)場(chǎng)，鄒英姿作品《涼州瑞像圖》
此區(qū)域，還特設(shè)兩間“數(shù)字窟”，展出敦煌當(dāng)代美術(shù)館數(shù)字中心的首批數(shù)字藝術(shù)委托項(xiàng)目：謝曉澤以藏經(jīng)洞所藏的唐代經(jīng)卷《三界九地之圖》為原型，在中國(guó)美術(shù)學(xué)院雕塑與公共藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)工程與科技研究所支持下完成的《宇宙模型》和曹澍在敦煌雅丹駐地并以其為靈感創(chuàng)作的《雙魚(yú)》。
展覽現(xiàn)場(chǎng)，展出的貝葉經(jīng)
由丁乙的十示系列作品《十示 2018 - 2》走入最后的“心象”區(qū)域，石至瑩以石窟彩繪為靈感的創(chuàng)作《伎樂(lè)天眾3》試圖以造型線條和色彩來(lái)表現(xiàn)一種心生歡喜的意趣。倪有魚(yú)用失去造像的蓮花底座重組而成的作品《浮屠》與來(lái)自敦煌市博物館的北涼石塔（復(fù)制）交相輝映，指向這些藝術(shù)家們對(duì)精神世界的思考與關(guān)照。
敦煌當(dāng)代美術(shù)館，首展“境象敦煌”展覽現(xiàn)場(chǎng)，2024，圖片由館方提供
個(gè)案研究項(xiàng)目：當(dāng)代藝術(shù)視角下的敦煌再探索
展覽“鳴沙”是藝術(shù)家楊振中受敦煌當(dāng)代美術(shù)館的委托，前往敦煌參與藝術(shù)駐留的項(xiàng)目成果。項(xiàng)目駐留期間，楊振中所及之處不僅包括敦煌莫高窟、西千佛洞、鳴沙山、玉門(mén)關(guān)、雅丹等，以及被譽(yù)為當(dāng)代敦煌新地標(biāo)的亞洲最大光伏發(fā)電站“首航高科敦煌熔鹽塔式光熱電站”，秦家灣村、張家村、敦煌工匠館、農(nóng)耕博物館等散落的自然村落和在地小型博物館。
楊振中通過(guò)一以貫之的詼諧幽默和隱喻姿態(tài)，將敦煌之“大”與日常生活之“小”并置并進(jìn)行轉(zhuǎn)化和再利用：展覽中三件不同創(chuàng)作時(shí)期、語(yǔ)境和背景的作品，是藝術(shù)家對(duì)于日常普通而龐大的集體畫(huà)像的三種不同側(cè)寫(xiě)，通過(guò)錄像、聲音和裝置的形式賦予敦煌以更為直接和具體的現(xiàn)實(shí)意義，也展示了當(dāng)代藝術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新思考和藝術(shù)探索。
楊振中雙通道錄像作品《鳴沙》
其中雙通道錄像作品《鳴沙》是楊振中為駐留項(xiàng)目進(jìn)行的特別創(chuàng)作。不同于影像藝術(shù)通常采用的橫向畫(huà)面格式，兩塊巨大的豎屏提示了當(dāng)下所處被智能手機(jī)創(chuàng)造的新圖像時(shí)代。作品左屏畫(huà)面中的素材大部分?jǐn)z制于鳴沙山景區(qū)，藝術(shù)家以紀(jì)實(shí)拍攝手法，不經(jīng)意記錄下敦煌大漠中那些千奇百態(tài)的游客身姿——身著敦煌壁畫(huà)中各類(lèi)風(fēng)格服飾的游客，在攝影師的指導(dǎo)下擺出壁畫(huà)中不同的經(jīng)典人物造型。在另一屏，截選自敦煌洞窟壁畫(huà)的圖像以傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)卷軸的觀看方式被緩緩展開(kāi)，掃描著其中人物、建筑和風(fēng)景等細(xì)節(jié)。雙屏間在節(jié)奏和內(nèi)容上的隱約呼應(yīng)與對(duì)照，瞬間形成了一種微妙的聯(lián)動(dòng)關(guān)系。
楊振中雙通道錄像作品《鳴沙》
敦煌當(dāng)代美術(shù)館入口
注：“境象敦煌”獲得了敦煌市博物館、西雙版納傣族自治州圖書(shū)館，以及哈佛大學(xué)藝術(shù)圖書(shū)館、法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館與俄羅斯國(guó)立艾爾米塔什博物館的支持，展覽將持續(xù)至2025年5月31日
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