平視詩歌，不要將其神圣化

10月26日，由靜安區(qū)圖書館與靜安區(qū)作家協(xié)會主辦的“靜安講壇”邀請詩人、評論家、《上海文化》雜志副主編張定浩，深入解讀《詩經》這部古代詩歌經典，引領讀者更好地領略其蘊含的詩意韻味和歷史情感。

作為我國古代第一部詩歌總集，《詩經》收錄的詩歌大都誕生于兩千五百年至三千年前，反映了古代人民的生活、情感與思想。其中既有對自然風光的贊美，也有對人生哲理的探討，更有對愛情的熱烈歌頌和對戰(zhàn)爭的深刻反思，經典作品、優(yōu)美詞句更是家喻戶曉。

張定浩

近兩年，張定浩一直在寫解讀《詩經》的文章，陸續(xù)發(fā)表于各類文學雜志。他表示，《詩經》對我們的影響不僅在于它的原始文本，一代代人對它的評論和解釋也構成了《詩經》“生命歷程”的一部分。張定浩詩歌創(chuàng)作和文學評論兩方面的領域，在《詩經》上得到了集中展示，這也是他寫《詩經》解讀的動力所在。

在張定浩看來，《詩經》是一本最容易被誤解的經典?！耙驗樗務摰氖俏膶W，而文學通常是被人輕視的”，人們通常會認為讀《尚書》《春秋》《易經》這類經典時能夠攝取到知識，都會有一種獲得感，“但是讀《詩經》乃至于讀現(xiàn)在的文學，人們往往傾向于自己不會有具體的獲得?！彼Ｍㄟ^類似的講座分享，逐漸稀釋這樣的誤解。他表示，“學習詩歌是用來理解他人和表達自我的?！碧貏e是在當下大家都是一套流行語，看似在表達，實際上都是千篇一律的言說，并不能真正表達出個人最本質的部分，“我覺得這跟文學訓練和文學修養(yǎng)是有一點關系的?！?/p>

《詩經》包含了風、雅、頌三個部分，在談到對國風的解讀時，張定浩指出，20世紀以來，學者普遍存在一種誤解，認為國風就是民歌?！拔覀冏罱@一些年的研究，基本上已經否定了這種觀點，認為國風里面大部分詩歌基本上都是知識分子的產物?！?/p>

更進一步，張定浩對風雅頌三部分進行解讀，他表示，風是用來理解人的情感，理解個人在時代里面的喜怒哀樂，而雅是要理解一個群體，理解政治，最后的頌則是要理解神，要理解神是什么樣子。

張定浩

在談到現(xiàn)代人應如何看待《詩經》時，張定浩指出，“我們應該以平等的方式對待詩歌，而不是將其神圣化或仰視，用膜拜的方式去分析和鑒賞，這樣反而將其變成客體，割斷了詩歌和我們的交流。”現(xiàn)代人在閱讀《詩經》時，可能因為詞句晦澀難懂、時代背景陌生等原因遇到困難和挑戰(zhàn)，相較于完整地通讀《詩經》，他更推薦大家選讀其中一些跟現(xiàn)代有關的詩歌，通過細讀文本感受其中蘊含的情感和智慧，而不是僅僅停留在表面的詞句疏通上。

為了更直觀地展示《詩經》閱讀與欣賞的方法，張定浩挑選了《詩經》中兩首相對為人熟知的作品——《關雎》和《野有蔓草》。

他從“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”切入的解讀，試圖給讀者們帶來一些新的啟發(fā)：“它是講男女如何走向夫婦，如果可以再抽象一點，它講的是一個人如何被美和善所吸引。”在張定浩的解讀里，這首詩講述的是窈窕淑女被美和善所吸引，進而慢慢地提升自己，最后在公眾社會面前變成一個健全的人民的過程。

《野有蔓草》同樣是講述人從對美的發(fā)現(xiàn)開始，對美的轉瞬即逝的感知，“它不是讓發(fā)現(xiàn)美的人也成為美，是不太可能的，但美可以引導他，引導面對美和見證美的人走向善，因為善是一個人后天可以努力去抵達的東西?！?/p>

在張定浩眼里，詩歌不是讓情感變得更加的模糊，而是更加的準確，這些古典的詩人對詩歌的每個用詞都有著他們的用意。通過文本細讀的方式，通過深入剖析詩歌中蘊含的意象、情感和修辭手法，張定浩幫助現(xiàn)場的讀者們更深入地領略了三千年前文字的韻味之美。