人文東北：意圖與方法

作為一塊在近代才遲遲形成的中國(guó)邊疆，東北的創(chuàng)生、發(fā)展與演變，記錄了中國(guó)各歷史時(shí)段追求現(xiàn)代化的蹤跡，也呈現(xiàn)出東亞現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中的曲折變遷。大國(guó)競(jìng)逐背景下的多族群移民，農(nóng)業(yè)開(kāi)墾與工業(yè)開(kāi)發(fā)，塑造了東北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與自然地理面貌；新中國(guó)成立后國(guó)家主導(dǎo)的社會(huì)主義建設(shè)與后工業(yè)化轉(zhuǎn)型，造就了東北今日在中國(guó)及世界體系中的結(jié)構(gòu)性位置；東北作為“問(wèn)題”在中國(guó)近現(xiàn)代史上的頻繁復(fù)現(xiàn)，以及這一問(wèn)題牽扯的諸種因素，也構(gòu)成了今日重新理解、探討諸種命題的有益窗口。

2024年2月-5月，香港城市大學(xué)中文及歷史學(xué)系策劃籌辦了人文東北系列講座。是次活動(dòng)由中文及歷史學(xué)系助理教授劉東牽頭組織，獲得學(xué)系程美寶教授、陳學(xué)然教授及各位同事的鼎力支持，香港著名企業(yè)家張大朋先生全額資助本次活動(dòng)。本次系列講座延請(qǐng)了不同領(lǐng)域、不同學(xué)科的專家，就各自最新研究成果發(fā)表講演，力圖在長(zhǎng)時(shí)段、跨區(qū)域的視野下講述東北經(jīng)驗(yàn)，呈現(xiàn)東北經(jīng)驗(yàn)的世界意義及其普遍性。來(lái)自美國(guó)哈佛大學(xué)、羅格斯大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、華東師范大學(xué)等海內(nèi)外多家知名學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、多學(xué)科背景的專家學(xué)者，為我們貢獻(xiàn)了多場(chǎng)精彩絕倫的學(xué)術(shù)盛宴。七場(chǎng)（含主題演講）講座反響良好，共計(jì)獲得線上收聽(tīng)千余人次的關(guān)注和支持。

主題演講

本次活動(dòng)主旨演講的主講人為哈佛大學(xué)東亞系暨比較文學(xué)系Edward C. Henderson講座教授王德威和羅格斯大學(xué)亞洲語(yǔ)言文化系副教授宋偉杰，北京大學(xué)中文系博雅特聘教授吳曉東擔(dān)任與談。

王德威：為什么在香港談東北？

美國(guó)哈佛大學(xué)東亞系暨比較文學(xué)系的王德威教授以香港和東北為關(guān)鍵詞，為系列講座拉開(kāi)了序幕，也奠定了方法論基礎(chǔ)。香港與東北在地理位置上遙遙相望，風(fēng)土人情殊異，而在近現(xiàn)代中國(guó)與世界接軌的歷史上，兩地都有著重要的意義。王德威溯歷史之源，疏理那些值得銘記的名字，并串連起其中千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。文人從李輝英到司馬長(zhǎng)風(fēng)，作家從蕭紅到鐘曉陽(yáng)，影人從關(guān)山到許鞍華，香港和東北都有無(wú)法忽視的因緣。離散與回歸、殖民與反殖民、邊地與飛地，這些值得一談再談、反復(fù)思量的話題交織盤(pán)雜，構(gòu)成一個(gè)牽系兩地的復(fù)雜問(wèn)題域。王德威以“秘響旁通的詩(shī)學(xué)”來(lái)形容香港與東北若有似無(wú)的、相互印證的感覺(jué)，并在歷史、知識(shí)與情感方方面面鋪陳出有關(guān)兩地流轉(zhuǎn)不休的議題。而直至當(dāng)下，香港與東北的故事仍在繼續(xù)，在新世紀(jì)談東北與香港所面臨的挑戰(zhàn)，更令人有不能已于言者的悵惘與期望。

宋偉杰：全息東北

羅格斯大學(xué)亞洲語(yǔ)言文化系副教授宋偉杰則以“全息東北”這一新的概念向我們展現(xiàn)出東北研究的多種可能性。宋偉杰首先從文字、聲音和影像三個(gè)角度探討香港和東北之間的關(guān)聯(lián)，并展現(xiàn)出東北與香港互動(dòng)中的豐富想象，將我們帶回那些有聲有色的閱讀、觀看與聆聽(tīng)的經(jīng)驗(yàn)之中。接著，通過(guò)對(duì)《發(fā)明愛(ài)爾蘭》（Inventing Ireland）中提出的“愛(ài)爾蘭是英格蘭的潛意識(shí)”這一微妙的表述，宋偉杰對(duì)東北的定義、東北與中國(guó)的關(guān)系做出反思，并綱舉目張地討論了即將推出的東北讀本的內(nèi)容編排。而東北的“跨越”問(wèn)題也在此成為新的討論基點(diǎn)——在歷史分期、文藝類型、地理區(qū)域的跨越之間，東北自有其特殊性。最后，宋偉杰再一次向我們講解了“全息東北”的內(nèi)涵——它是一種立體的深度描述，是一種編碼、解碼的技術(shù)手段，是對(duì)讀本節(jié)選策略的一種辯護(hù)，也是一種呼喚和吁求。全息式的東北故事在測(cè)繪、再現(xiàn)混雜多元、碎片化的生活世界時(shí)，無(wú)論整全還是殘缺，都有能力還原、投射東北的整體圖景，并顯影世異時(shí)移、代際更替的情感結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀念。

與談：吳曉東

與談人北京大學(xué)中文系的吳曉東教授提出，本場(chǎng)兩位主講人的題目本身隱喻了王德威與宋偉杰兩位教授今天討論東北的視野、方法可能性，同時(shí)也預(yù)示了東北學(xué)可能內(nèi)含的國(guó)際性、甚至是某種未來(lái)性的潛能。東北地區(qū)的空間中跨域的動(dòng)態(tài)格局在王德威教授的演講中展現(xiàn)得淋漓盡致——香港和東北互為中介和方法，在彼此參照中，兩個(gè)地域不僅體現(xiàn)出比較政治學(xué)意義上的相似性和互動(dòng)性，兩地也因此各自豐富了自己的面向，輻射出色彩斑斕的歷史圖景與時(shí)代主題。香港與東北都是現(xiàn)代中國(guó)、東亞與世界的核心現(xiàn)場(chǎng)，也是關(guān)聯(lián)研究的重要線索。而宋偉杰教授則以“全息東北”為統(tǒng)籌主題，給我們帶來(lái)了具有整體論和前瞻性的東北研究的新思路，也貫穿在研究的對(duì)象、視野、方法和媒介當(dāng)中。宋偉杰教授以量子糾纏的方式連接香港，進(jìn)而連通世界的演講，同時(shí)也蘊(yùn)著更為開(kāi)闊的世界視野。

第一講｜李紀(jì)：漫長(zhǎng)的季節(jié)：用西文書(shū)寫(xiě)的東北故事

本系列的第一場(chǎng)講座邀請(qǐng)到香港大學(xué)中國(guó)研究系的副教授李紀(jì)，從傳教士文獻(xiàn)出發(fā)為聽(tīng)眾展開(kāi)了一幅精彩的19世紀(jì)中葉的東北微觀史。香港城市大學(xué)中文及歷史學(xué)系副教授曹南來(lái)受邀擔(dān)任與談。李紀(jì)深耕傳教士史料經(jīng)年，本次講座，李紀(jì)通過(guò)對(duì)在三臺(tái)村扎根的法國(guó)神父高德的生平考據(jù)、信件解讀、日記分析和繪畫(huà)展現(xiàn)，為聽(tīng)眾呈現(xiàn)出一幅源于日常又豐富細(xì)微的東北民間宗教史畫(huà)卷。高德神父對(duì)東北鄉(xiāng)村有著切身體察，在當(dāng)?shù)亟掏降膸椭?，他用法語(yǔ)注音記錄了中國(guó)的口頭方言，編寫(xiě)了中國(guó)口語(yǔ)讀本。他也是一位留心生活的觀察者，通過(guò)他生動(dòng)的筆觸，我們看到了東北建筑風(fēng)景、生活對(duì)象、教友孩童等珍貴的片影。從1899到1948年，高神父的記錄跨過(guò)了許多重大的節(jié)點(diǎn)，并以親身經(jīng)歷展現(xiàn)出一段段不一樣的東北故事，以及在歷史洪流之中普通人的命運(yùn)遭際。這是對(duì)于時(shí)間和歷史、文化和地緣最為親切的記錄，也更新著我們的認(rèn)知方式與解讀視界。在這樣的語(yǔ)境之下，李紀(jì)教不斷進(jìn)行反思和追問(wèn)，思考著宏大結(jié)構(gòu)與日常書(shū)寫(xiě)之間的張力，并提出能否以“個(gè)人”突破“帝國(guó)”政治敘事的發(fā)問(wèn)。在這些不為東北所知的、用西文記錄的故事中，李紀(jì)的演講讓我們看到凍土之下，一個(gè)更為鮮活的、深沈的、復(fù)雜的，也是世界的東北。

第二講｜張舸：喊麥的歷史與東北脈絡(luò)

本系列的第二講，香港城市大學(xué)創(chuàng)意媒體學(xué)院的助理教授張舸（Dino Zhang）借助他豐富的田野調(diào)查成果，向我們展現(xiàn)了一個(gè)充滿感官刺激的東北——通過(guò)“喊麥”這一聲音文化，張舸對(duì)有聲的東北做出了全方位的歷史疏理與分析?！昂胞湣迸c東北有著錯(cuò)位的相遇，東北豐富的民俗文化為喊麥的多種形式提供了土壤。同時(shí)，嗨碟、迪斯科等藝術(shù)形式也為“喊麥”提供了具有地方特色的養(yǎng)分來(lái)源。網(wǎng)絡(luò)文化則是我們探尋喊麥歷史脈絡(luò)的另一條關(guān)鍵線索。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為今日大多數(shù)“喊麥”提供了主題和內(nèi)容，在喊麥的形塑中也起到不容忽視的作用。不同于人們指“喊麥”為低俗，繼而將東北文化指斥為低俗趣味，張舸充分認(rèn)可“喊麥”作為一種獨(dú)特藝術(shù)形式的原創(chuàng)性與先鋒性。藉用《東北的今天：東北短視頻的愛(ài)與怒》中的說(shuō)法，張舸特別強(qiáng)調(diào)東北文化的可能性：“在別的地方存在著一種線性的進(jìn)步，但在東北存在一種線型的墮落。在時(shí)間的空間化語(yǔ)境當(dāng)中，東北自然就成為了空間中最落后的、作為一個(gè)絕對(duì)他者的象征……而喊麥就是說(shuō)唱的絕對(duì)他者?！?/p>

第三講｜宋念申：1905年秋·沈陽(yáng)實(shí)勝寺的訪客

清華大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究所暨歷史系教授宋念申以《1905年秋·沈陽(yáng)實(shí)勝寺的訪客》為題進(jìn)行了第三場(chǎng)講座，本場(chǎng)講座也十分榮幸邀請(qǐng)到“中央研究院”中國(guó)文哲所研究員陳瑋芬擔(dān)任與談人。

奉天（沈陽(yáng)）位于清帝崇奉藏傳佛教的起點(diǎn)，擁有四塔七寺，藏有大量藏文、滿文佛經(jīng)等珍貴文獻(xiàn)的實(shí)勝寺是其中非常重要的一部分。1902年7月，知名的日本學(xué)者內(nèi)藤湖南以《大阪朝日新聞》記者的身份首次訪問(wèn)盛京，停留了四個(gè)月，在奉天調(diào)查了大量多語(yǔ)種珍貴清代史料，并在實(shí)勝寺喇嘛的協(xié)助下訪問(wèn)城內(nèi)藏傳佛教寺院等古跡。而在皇宮中，內(nèi)藤還遇到了查閱清代文書(shū)的東京帝國(guó)大學(xué)的歷史系教授市村瓚次郎和建筑與建筑史學(xué)家伊東忠太。之后，日本人類學(xué)和考古學(xué)的專家鳥(niǎo)居龍藏從遼陽(yáng)與他們匯合，并在這里展開(kāi)了對(duì)清宮實(shí)物的調(diào)查工作。而研究宗教、軍事與學(xué)術(shù)的大谷尊重、渡邊哲乘等西本愿寺僧侶也來(lái)到這里，進(jìn)行訪問(wèn)。日本多學(xué)科奠基性人物不約而同相聚在沈陽(yáng)，看上去只是偶遇，其實(shí)頗有深意。宋念申指出，這次日本現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上讓人興奮的“偶遇”，呈現(xiàn)出政治與學(xué)術(shù)的共振。日本在對(duì)俄戰(zhàn)爭(zhēng)勝利中激發(fā)了民族自豪感，學(xué)者們有機(jī)會(huì)重新構(gòu)想勾畫(huà)日本在世界文明中的位置、探索日本文明的“正統(tǒng)”源頭和獨(dú)特路徑，藏傳佛教寺院在其中扮演至關(guān)重要的角色。這些多少帶著有些相似的泛亞主義網(wǎng)絡(luò)愿景的各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的日本學(xué)術(shù)精英在奉天收集數(shù)據(jù)，推動(dòng)、促進(jìn)了各自學(xué)科的發(fā)展，并通過(guò)旅行，將日本放置于世界文明的競(jìng)技場(chǎng)，形成在全球范圍內(nèi)代表亞洲的愿景。

第四講｜謝瓊：東北邊地文學(xué)：從戰(zhàn)前的蕭紅到戰(zhàn)后的朝鮮族

在第四講中，美國(guó)達(dá)特茅斯學(xué)院副教授謝瓊從1930-1950年代中日韓三國(guó)圍繞東北形成的民族文學(xué)討論到作為邊地文學(xué)的中國(guó)朝鮮族文學(xué)，我們很榮幸邀請(qǐng)到華東師范大學(xué)中文系劉曉麗教授擔(dān)任本場(chǎng)與談人。

本場(chǎng)講座結(jié)合了謝瓊兩本著作的內(nèi)容——基于其已出版的專著Territorializing Manchuria：The Transnational Frontier and Literature of East Asia（《劃界滿洲：跨國(guó)邊疆及東亞文學(xué)》）所探討的劃界滿洲、跨國(guó)邊疆與東亞文學(xué)研究和她正在進(jìn)行的東北戰(zhàn)后朝鮮族文學(xué)的研究。謝瓊關(guān)注到東北對(duì)亞際文學(xué)文化形式特別的體現(xiàn)，這片土地與東亞各國(guó)現(xiàn)代文學(xué)都有著十分緊密的關(guān)聯(lián)，這也促使我們對(duì)其所呈現(xiàn)出的全新的想象國(guó)族的主題、形式、風(fēng)格進(jìn)行思考。在第一部分中，謝瓊著重以蕭紅、端木蕻良和鐘理和為例展開(kāi)剖析。為了能在日本殖民出版審查的環(huán)境書(shū)寫(xiě)一個(gè)中國(guó)的東北，蕭紅在《生死場(chǎng)》中有意識(shí)地屏蔽邊疆空間和隨處可見(jiàn)的跨國(guó)痕跡，并稀釋始終伴隨邊疆生活的高度政治性。由此，恰恰是那些作者似乎并不歡迎的、跨國(guó)的、殖民的元素成為作品生成的前提條件，并進(jìn)入到了這部國(guó)族文學(xué)經(jīng)典作品中。而端木蕻良的《科爾沁旗草原》則將其家庭進(jìn)行了民族結(jié)構(gòu)翻轉(zhuǎn)，并結(jié)合其自身所成長(zhǎng)的滿族和蒙族環(huán)境，展示了以漢族主導(dǎo)的民族結(jié)構(gòu)和大量融入少數(shù)民族文化的文學(xué)感性。鐘理和的文學(xué)軌跡可以看作是從臺(tái)灣邊地游走到東北邊地，再回到臺(tái)灣的過(guò)程。他的寫(xiě)作折射出一個(gè)邊地的靈魂因在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法找到文學(xué)心的歸屬，于是開(kāi)始通過(guò)文學(xué)想象來(lái)塑造屬于自己的國(guó)族文學(xué)寫(xiě)作。而演講的第二部分則關(guān)注到東北的朝鮮文學(xué)。李旭在1940年代末、1950年代初的詩(shī)歌作品，反映出邊地少數(shù)民族在地緣政治巨變的時(shí)期，如何通過(guò)詩(shī)歌文學(xué)去迅速理解周邊多個(gè)國(guó)家的多重變動(dòng)以及尋找自身在東北亞地區(qū)戰(zhàn)后位置的問(wèn)題，展示出具有開(kāi)放性和批判性的視角，并在日后朝鮮族文學(xué)中得到延續(xù)。李根全借助翻譯的寫(xiě)作過(guò)程，則展現(xiàn)出不為人所見(jiàn)的政治和民族之間的根本矛盾的寓言。金學(xué)鐵《二十世紀(jì)的神話》與其自身的經(jīng)歷形成對(duì)照，體現(xiàn)出邊地少數(shù)民族文學(xué)如何在跨國(guó)的開(kāi)放性中獲得政治的批判性。謝瓊的兩個(gè)研究共同展現(xiàn)出在文學(xué)和文化的視角中對(duì)東北新的關(guān)照：探尋共生的歷史以及批判的現(xiàn)實(shí)，以展望和解的未來(lái)。

第五講｜謝雯：轉(zhuǎn)型中的生命體驗(yàn)：東北社會(huì)變遷的雙重時(shí)間性

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系助理教授謝雯從社會(huì)學(xué)的角度給聽(tīng)眾帶來(lái)全新啟發(fā)。本講關(guān)注東北在中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡背景之下的欠發(fā)達(dá)現(xiàn)象，并探討能否在計(jì)劃-市場(chǎng)二元主義轉(zhuǎn)型論之外，通過(guò)生命體驗(yàn)與感覺(jué)結(jié)構(gòu)來(lái)尋找社會(huì)學(xué)的新視角來(lái)審視東北。謝雯首先分享了她的田野經(jīng)驗(yàn)，由此指出找回“人”的重要性，并提出將東北作為“轉(zhuǎn)型”問(wèn)題的新思路。謝雯提醒我們注意整全性視角在理解東北社會(huì)中的關(guān)鍵作用——它能夠幫我們從以往的“制度-社會(huì)”視角轉(zhuǎn)向?qū)徱暋爸贫?生命-社會(huì)”之間的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系。基于以上的考量，謝雯搭建出“制度變革-生命體驗(yàn)-社會(huì)重建”的理論框架，通過(guò)考察生命與制度雙重時(shí)間的相互作用機(jī)制來(lái)審視轉(zhuǎn)型中的生命體驗(yàn)，并通過(guò)生平規(guī)劃、能動(dòng)性、世代性三個(gè)方向進(jìn)行考察。在作為突發(fā)情境的“并軌”和“抓大放小”的政策之下，處于轉(zhuǎn)型過(guò)程中的個(gè)體對(duì)未來(lái)的規(guī)劃依然依托于破碎的社會(huì)福利制度以及前景不明的國(guó)有企業(yè)改革。經(jīng)歷轉(zhuǎn)型的個(gè)體常感到在生命的大多數(shù)時(shí)間里無(wú)法控制自己的生命走向，這種無(wú)力感迫使他們用“命運(yùn)”來(lái)解釋自己的“不走運(yùn)”，不穩(wěn)定和不確定性縮短了他們時(shí)間規(guī)劃的長(zhǎng)度。親歷轉(zhuǎn)型者往往對(duì)改革中的亂象深有體會(huì)，并有著他們獨(dú)特的觀察與批判，這些“轉(zhuǎn)型一代”的生命體驗(yàn)在與他們的父輩與子輩的并置中顯得個(gè)格外不同，他們的生命體驗(yàn)對(duì)東北轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了重要的影響，成為我們進(jìn)一步探索的切入點(diǎn)。通過(guò)對(duì)比東北和沿海地區(qū)，我們更能看到“改革邏輯”與“開(kāi)放邏輯”的不同。東北這些經(jīng)歷轉(zhuǎn)型的個(gè)體的生命體驗(yàn)是我們真正理解市場(chǎng)轉(zhuǎn)型下東北的社會(huì)構(gòu)成以及文化變遷的重要入口。這不僅是一個(gè)研究的起點(diǎn)，更是實(shí)現(xiàn)“東北作為方法”的關(guān)鍵步驟，通過(guò)這些個(gè)體的視角和經(jīng)歷，我們可以獲取超越東北地區(qū)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)來(lái)源，深入思考社會(huì)變遷的復(fù)雜性。

第六講｜毛尖：向下不超越：從20世紀(jì)的長(zhǎng)影群戲到21世紀(jì)的東北群像

華東師范大學(xué)國(guó)際漢語(yǔ)文化學(xué)院毛尖教授為我們帶來(lái)了本系列的最后一場(chǎng)講座，她將時(shí)間線從20世紀(jì)的長(zhǎng)影群戲拉到21世紀(jì)的當(dāng)代東北群像，為東北的影像發(fā)展做出了深入而獨(dú)到的解讀。毛尖首先從時(shí)下東北題材影像的剖析入手，辨析其中包含的“冷”（黑色電影，現(xiàn)代主義）與“熱”（群像，喜劇元素）兩種形式語(yǔ)法，前者構(gòu)成了當(dāng)下“東北文藝復(fù)興”的主旋律，后者則經(jīng)由趙本山，范偉所代表的喜劇，與1950-1970年代的中國(guó)的“群戲”電影形成了隱密的關(guān)聯(lián)。毛尖繼而通過(guò)歷史疏理與文本細(xì)讀，提出長(zhǎng)影對(duì)蘇聯(lián)電影語(yǔ)法的征用，締造了自己的群戲電影。毛尖進(jìn)一步以不同于美國(guó)和其他亞洲地區(qū)的電影《董存瑞》為例，闡釋長(zhǎng)影“群的邏輯”——董存瑞是從群眾中來(lái)，又回到群眾中去的。某種程度上而言，社會(huì)主義的邏輯和群戲的邏輯是相通的，尤其是社會(huì)主義戲劇的邏輯締造了社會(huì)主義電影的本質(zhì)。而當(dāng)80年代屏幕受到現(xiàn)代主義啟蒙后，“室外戲”則全面潰退，群戲退出主場(chǎng)敘事，在這個(gè)語(yǔ)境當(dāng)中，趙本山、范偉等人工作的重要性則在于他們接續(xù)了這樣一個(gè)以生活為基礎(chǔ)的電影傳統(tǒng)。毛尖將其命名為“向下不超越”——與眼光向內(nèi)克服自身危機(jī)、開(kāi)辟新道路的常識(shí)性“向下超越”相反，它并沒(méi)有一種潛在的高位，這也彰顯了東北文藝作品的獨(dú)特性。一個(gè)需要引起我們關(guān)注的典例是近年來(lái)重新被發(fā)現(xiàn)、被傳播、被討論的電視劇《馬大帥》。在《馬大帥》中以范德彪為代表的人物身上，現(xiàn)代化敘事被抽空了意義，變得滑稽可笑，而其所獲得的群眾性藝術(shù)基礎(chǔ)則將現(xiàn)代性的歷史內(nèi)涵抽空，形成一個(gè)強(qiáng)悍的群像政治。這些停在原地的人物如同回歸了童年的邏輯——人在生命能量特別飽滿的狀態(tài)。關(guān)于他們的一切都可以在室外被解決，他們永遠(yuǎn)置身事中，永遠(yuǎn)躬身入局。在這些文本當(dāng)中，公共事務(wù)和私人事務(wù)都帶上了彼此的特征，其內(nèi)核與社會(huì)主義時(shí)期群眾性邏輯的“圍觀”場(chǎng)面貫穿相通。而在這個(gè)意義上，東北能夠成為更大的文本起源。他們讓我們?cè)诎l(fā)出笑聲的同時(shí)，看到人性的全部歡愉，也得以看到東北文藝復(fù)興的全新啟示。

七場(chǎng)講座從文學(xué)，歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、電影等多個(gè)學(xué)科，探討了19-20世紀(jì)東北百年歷史當(dāng)中的多重豐富面向，我們矚目于系列講座所帶來(lái)的思想、文化乃至人際層面的連接，并共同期待能在未來(lái)迸發(fā)更為精彩的文化實(shí)踐力量。