如何看待自戀

自戀，已經(jīng)成為當(dāng)前評(píng)價(jià)他人或自我的評(píng)價(jià)的常用詞匯。當(dāng)我們說“那個(gè)人真自戀”，或“我還是有點(diǎn)自戀”的時(shí)候，真的清楚自己在做出一個(gè)怎樣的定位和評(píng)價(jià)嗎？

這兩天，“自戀”這個(gè)詞最容易引起人聯(lián)想的，就是馬東在訪談節(jié)目上懟許知遠(yuǎn)的那一句：“我沒有那么自戀?！?/p>

訪談節(jié)目《十三邀》視頻截圖。

節(jié)目中，許知遠(yuǎn)一直試圖得到一個(gè)答案：為什么馬東這樣一個(gè)聰明人、一個(gè)對(duì)精神生活有高度追求的人，會(huì)孜孜不倦地打造《奇葩說》這樣的“娛樂至死”的節(jié)目？馬東顯然對(duì)許知遠(yuǎn)的邏輯不買賬，一句“我沒那么自戀”，戳破了許知遠(yuǎn)在這個(gè)設(shè)問下不易察覺的優(yōu)越感。這種知識(shí)分子式的俯視和批判也成為很多網(wǎng)友批評(píng)許知遠(yuǎn)的切入點(diǎn)。

其實(shí)，我們這個(gè)時(shí)代既需要馬東，也需要許知遠(yuǎn)，在全網(wǎng)怒懟許知遠(yuǎn)知識(shí)分子式“自戀”的同時(shí)，馬東未必就沒有一個(gè)娛樂之王的“自戀”。各人有各人的自戀，甚至，推而廣之到每個(gè)公司、每個(gè)城市、每個(gè)國家，都有各個(gè)族群的自戀。

自戀的好壞之分，邊界在哪里？這是一個(gè)非常有意思的心理現(xiàn)象。每個(gè)人只能立足于自身去觀察世界，我們最初的世界里都只有自己，這個(gè)原點(diǎn)決定了每個(gè)人都是自戀的。只要逮著機(jī)會(huì)，稍有姿色的就在對(duì)鏡顧盼、有幾分學(xué)養(yǎng)的就忍不住掉掉書袋、有些家財(cái)?shù)木投挡蛔駮窈勒?.....自戀不是問題，問題是，如何去覺知和超越？ 

自戀（Narcissism）一詞，來源于希臘神話中一位少年的名字，納西索斯（Narcissus），希臘語原意為沉醉、麻痹。他在湖水中看見自己俊美的倒影，愛上自己而不忍離去，最終枯坐湖邊而死，化為水仙花。

弗洛伊德（Sigmund Freud）的《論自戀》中提到，現(xiàn)代的自戀語境，是臨床醫(yī)學(xué)意義上的。這個(gè)由精神病學(xué)家、性學(xué)家靄理士（Henry Havelock Ellis）引入大臨床上的概念，是指將自己的影像當(dāng)做性愛對(duì)象，將主體性生活的整體（包括性的雙方）都吸納過去的癥狀。說到這里，你是不是會(huì)覺得不經(jīng)意間評(píng)價(jià)自己“自戀”，突然變成了一件毛骨悚然的事情？

納西索斯（Narcissus），在湖水中沉醉于自己俊美的倒影。

慶幸的是，我們現(xiàn)在日常生活中所使用的“自戀”一詞的語意，更多地是精神學(xué)意義上的，如美國精神醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)出版的The Diagnostic andStatistical Manual of Mental Disorders （《精神疾病診斷與統(tǒng)計(jì)手冊(cè)》）所指出的那樣，是一種人格障礙。

從弗洛伊德到科胡特（Heinz Kohut），再到巴史克(Michael Franz Basch)，逐漸建立起了復(fù)雜的分析模型，但簡單而言，自戀就是一個(gè)人投注于自我的注意力大于客體，甚至將社會(huì)生活中本應(yīng)投注于客體的注意力也投注到自己身上，同時(shí)表現(xiàn)出對(duì)自我價(jià)值感的夸大，缺乏對(duì)他人公平對(duì)等的價(jià)值認(rèn)知。

別害怕，所有人都是自戀的

科胡特在《自體的分析：一種系統(tǒng)化處理自戀人格障礙的精神分析治療》一書中無情地指出，人的“注意力”（弗洛伊德稱之為libido，泛指一切身體器官的快感）的本質(zhì)就是自戀的，換言之，人的本質(zhì)就是自戀的。

這一本質(zhì)來源于人的認(rèn)知起點(diǎn)。在我們剛剛脫離母體，成為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體生命的時(shí)候，不能做出任何“客觀”的判斷，每一個(gè)人的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，都是從“我”開始的。我們只能去體會(huì)自己是否饑餓，是否困倦，是否舒適，并用洪亮的哭泣控訴一切不能如愿的事情，直至得到滿足或筋疲力盡。人類都是從自己出發(fā)認(rèn)識(shí)世界，并以被滿足為成長的發(fā)端，所以愛自己、關(guān)注自己，是天性使然。

《自體的分析》

作者: 海因茨·科胡特

出版社: 世界圖書出版公司 2012年9月

那么，在人的成長過程中，這一自我中心的認(rèn)知會(huì)發(fā)生改變嗎？或許，社會(huì)生活的規(guī)則與需要，會(huì)讓這個(gè)問題得到一些改善，但遺憾地是，知識(shí)和理智，還不足以對(duì)抗這種天性。有一項(xiàng)頗有趣味的心理學(xué)研究表明，人在照鏡子的時(shí)候，大腦會(huì)對(duì)自己的相貌進(jìn)行腦補(bǔ)，得到的認(rèn)知結(jié)果，就是人們會(huì)對(duì)自己的相貌評(píng)價(jià)高于實(shí)際情況30%左右。就是照鏡子這樣一個(gè)正常人每天都會(huì)做的舉動(dòng)，其中也飽含自戀的成分。當(dāng)我們看自己的照片時(shí)，總?cè)菀子X得哪里沒有拍好。這是因?yàn)橄噍^鏡子中的自己，照片中的自己在某種程度上，已經(jīng)變成了遭到客觀審視的他者。

在修圖軟件中，將自拍的“實(shí)際樣貌”修飾為“期望樣貌”已經(jīng)是大家心照不宣的慣例。

說到拍照，自拍可以說是近年來非常盛行的一種社交網(wǎng)站使用行為。有研究者進(jìn)行了數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，自拍軟件美圖秀秀的核心用戶平均每天自拍約27張，圖片社交網(wǎng)站Instagram平臺(tái)儲(chǔ)存了超過2.38億張標(biāo)簽為“自拍”和1.26億張標(biāo)簽為“我”的照片。這些照片中的大部分，都經(jīng)過美顏修飾。說到這里，我們也大可以翻出自己手機(jī)里的自拍再做審視，加個(gè)濾鏡，已經(jīng)是最最基本的處理方法。

作為亞洲三大美容神技之一的PS技術(shù)，將拍照者的“實(shí)際樣貌”修飾為“期望樣貌”，與此同時(shí)，自拍者會(huì)在內(nèi)心深處相信，“期望樣貌”才是自己實(shí)際的樣子。而一旦意識(shí)到二者之間的巨大差別，極端者就會(huì)毫不猶豫地采取整容之類的方法，達(dá)成內(nèi)心所相信的那個(gè)自己。

個(gè)人如此，充滿了規(guī)則和理智的社會(huì)整體也不能免俗。在世界聯(lián)系還不甚緊密的時(shí)候，每一個(gè)國家都會(huì)覺得自己是所在世界的中心，所以“中國”——中心之國的叫法，曾經(jīng)是很多國家的自稱。

自上而下分別是美國、英國、中國的地圖，每個(gè)國家都自然而然地將自己置于“世界中心”的位置。

待航海發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到世界是一個(gè)球體，地球之外還有浩瀚的宇宙后，第一認(rèn)識(shí)仍舊將自己所在的地球作為宇宙中心來看待，還為此燒死了認(rèn)識(shí)更加科學(xué)一些的布魯諾。

時(shí)至今日，哪怕我們已經(jīng)悲傷地意識(shí)到地球不過是銀河系中的滄海一粟，銀河系也是全宇宙的九牛一毫，也仍舊不能擺脫強(qiáng)烈的自我中心的意識(shí)。大到每一個(gè)國家在印制世界地圖時(shí)，仍舊情不自禁地將自己放在中間；小到一群人合影，仍舊是這個(gè)群體地位最高者獲得站在中間的權(quán)力。

有趣的是，很多我們習(xí)慣所認(rèn)為的非個(gè)體意識(shí)，其實(shí)也是自戀的一種體現(xiàn)，譬如，同群心理?，F(xiàn)代人偌大的社會(huì)關(guān)系中，有親疏遠(yuǎn)近之別，一些同質(zhì)群體，對(duì)個(gè)人顯得尤為重要，社會(huì)學(xué)將其歸納為血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系，通俗來說就是親人、親戚、同學(xué)、同鄉(xiāng)、同事乃至同胞、同類。不難發(fā)現(xiàn)，這些關(guān)系中，“親”、“同”，所指向的，都是外界與人自身的一致性，關(guān)注點(diǎn)仍舊是自我。

扎心了，自戀問題真的很大

回到問題的開頭，不知何時(shí)起，自戀已經(jīng)成為一個(gè)普遍存在而大家又不以為意的現(xiàn)象。然而追究起來，當(dāng)下我們所面對(duì)的很多難以解決的社會(huì)問題，或多或少都與自戀心理有點(diǎn)關(guān)系。

自戀帶來的社會(huì)問題最先凸顯，乃在歐美，尤其是美國。從社會(huì)文化根源上，美國的個(gè)人英雄主義從來受到追捧，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，美國自第一次世界大戰(zhàn)后就一直走在世界前列，故而，它遇到新問題的時(shí)間，審視新問題的契機(jī)，都出現(xiàn)得更早一些。從1979年的The Culture of Narcissism（《自戀主義文化：心理危機(jī)時(shí)代的美國生活》，上海譯文出版社，2013）到2009年的The Narcissism Epidemic：Living in the Age of Entitlement（《自戀時(shí)代：現(xiàn)代人，你為何這么愛自己？》，北京聯(lián)合出版公司，2017），自戀已經(jīng)赫然從一個(gè)心理文化問題，變成了一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。時(shí)至今日，我們雖身處亞洲大陸，也已無法對(duì)這個(gè)標(biāo)志隔岸觀火。

《自戀主義文化：心理危機(jī)時(shí)代的美國生活》

作者: [美] 克里斯托弗?拉什

譯者: 陳紅雯 呂明

版本: 上海譯文出版社 2013年8月

從歷史長河觀察，世界范圍內(nèi)的種族主義、霸權(quán)主義，其根源都逃不開自戀心理作祟。19世紀(jì)末，大量非洲人口被剝奪了作為平等的“人”的權(quán)力，作為奴隸運(yùn)往歐美。同時(shí)期，歐洲科學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展，將種族優(yōu)越感發(fā)展為納粹種族主義，引發(fā)了對(duì)猶太民族的排斥甚至屠殺。時(shí)至今日，種族區(qū)隔仍舊存在，雖然新的種族主義表現(xiàn)變得溫和含蓄，但根本上不否認(rèn)種族文化存在根本的優(yōu)劣之分，他們通過掌握話語權(quán)，實(shí)施著新時(shí)期的暴力。

就國家內(nèi)部來說，自戀文化的盛行，導(dǎo)致群體一致性越來越弱。中國傳統(tǒng)思想中，對(duì)“群體”重視程度很高，集體主義教育始于個(gè)人教育伊始。注重集體力量、集體價(jià)值的社會(huì)導(dǎo)向，持續(xù)到上世紀(jì)七十年代。改革開放以后，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展中個(gè)體力量的不斷凸顯，也隨著國家社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值的肯定保護(hù)，人們對(duì)“個(gè)人”的認(rèn)知越來越清晰，期待也越來越高。遺憾的是，當(dāng)有的“個(gè)人”未能在社會(huì)舞臺(tái)上嶄露頭角，不幸成為幕布和背景板后，他們便選擇將“個(gè)人”的泛概念，偷換為“自己”這個(gè)局促的小概念。于是，很多人變成了勒爾筆下的鐵爐人，自我認(rèn)知被禁錮在外人看不到的鐵爐中，同時(shí)冷酷無情地追求自我需求，嘗試主宰和征服他人，完全忽略他人的獨(dú)立人格。

《內(nèi)心枷鎖》

作者: 勒爾

譯者: 王蔚

版本: 上海人民出版社 2003年4月

如果說，以前的人們?cè)缸龈锩穆萁z釘，成為社會(huì)機(jī)器的一個(gè)組成部分，無私貢獻(xiàn)微小的個(gè)人力量，那么今天的我們，或許仍然是一顆螺絲釘，卻更想做一顆自由自在的螺絲釘，甚至是一顆躺在盒子里的螺絲釘，享受自己的自由與安靜。前面我們說到，同群心理也是自戀的一種體現(xiàn)，但個(gè)體進(jìn)入群體，哪怕是同群之中，也需要讓渡一些自我的邊界，如果大家都拒絕讓渡，那個(gè)體是無法成為群體的。個(gè)體無法良好地、自愿的進(jìn)行組合，群體就會(huì)從概念到實(shí)體不斷碎片化，個(gè)體之間摩擦力增強(qiáng)，進(jìn)而群體失力，社會(huì)失力。這便是我們面對(duì)的嚴(yán)峻現(xiàn)狀。

我們生活中的休閑娛樂，也受到了自戀文化的影響。近年來文學(xué)作品、影視作品中不斷涌現(xiàn)的“瑪麗蘇”、“杰克蘇”人設(shè)，凡男主，必高富帥，一見鐘情，癡情一生；凡女主，必美貌善良，多才多藝，得到所有正面角色無條件的愛。同時(shí)無論他們做出了多么無腦的“善良”舉動(dòng)，或者多么“不得已”的黑化選擇，都有筆墨為他們無限洗白。這樣的作品，強(qiáng)烈投射著創(chuàng)作者、觀看者的自戀移情。人們總會(huì)不由自主地認(rèn)為，自己作為人生的主人公，同樣是最好的，無條件應(yīng)該擁有最好的，而忽略了最簡單的問題：他者的立場在哪里。

自戀的專注自我，致使人的歸因方式出現(xiàn)問題。越自戀的人，越容易將成就歸因于自己，失誤歸因于他人，將好處歸因于自己，壞處歸因于他人，埋怨、嫉妒等負(fù)面心理自然隨之而來。一旦歸因方式得不到認(rèn)可，情感就會(huì)受到極大傷害，或產(chǎn)生自閉的心理問題，或出現(xiàn)攻擊性行為。

怎么辦，如何面對(duì)自戀心理

自戀的問題那么多，而自戀又是人的天性，那問題是否就此無解？也不盡然。如果我們將自戀作為“愛自己”來看，它并沒有過錯(cuò)?？坪鼐徒忉尩溃白詰偈且环N藉著勝任的經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的真正的自我價(jià)值感，是一種認(rèn)為自己值得珍惜、保護(hù)的真實(shí)感覺。也就是說一般個(gè)體的自戀并不是不健康的，而且我們整個(gè)社會(huì)也是允許適度自戀的?！?/p>

自戀的問題，并不是愛自己，而是這種愛沒有條件，亦缺乏他者關(guān)懷。譬如，喜歡自拍并不是問題，但因?yàn)樽耘亩釛墝?duì)工作學(xué)習(xí)的關(guān)注，沉迷自己的相貌，并要求所有人加以贊美，這就是問題。新弗洛伊德學(xué)派的領(lǐng)軍人物卡倫·霍妮（Karen Danielsen Horney）將人的自我認(rèn)知?jiǎng)澐譃椤袄硐胛?、真我、?shí)我”，她認(rèn)為，由實(shí)我向真我、理想我進(jìn)化的過程，就是人性發(fā)展的過程。這解釋了我們?yōu)槭裁匆谌说某砷L過程中，教育其有理想、有追求，使其相信自己能成為更好的人。反過來想，自戀的人，就是跳過了實(shí)我、真我的認(rèn)識(shí)，直接把自己困在了理想我的空中樓閣里。

從理想回到真實(shí)，是對(duì)抗自戀心理的必經(jīng)之路。

《自戀時(shí)代》

作者: [美] 簡·M.騰格 / W.基斯·坎貝爾

譯者: 付金濤

版本: 北京聯(lián)合出版公司 2017年9月

其實(shí)，自戀的部分心理特征，與自尊有一致性，兩種心理都認(rèn)為自己有被尊重的價(jià)值，可以成為完美的自我。但自尊源于自信，是相信受人尊重的結(jié)果可以通過努力獲得，同時(shí)，真正有自尊的人，懂得敬人者人恒敬之的道理，也會(huì)充分尊重他人。而自戀心理的源頭，恰與自尊相反，源于自卑。在嬰幼兒時(shí)期的認(rèn)知起點(diǎn)上，對(duì)外界的試探得不到好的回饋，便只能站在自我的原點(diǎn)，尋求自我的滿足。

無論是自戀、自卑，還是自尊、自信，都依托于社會(huì)贊許的中介作用，人的社會(huì)性，決定了我們都需要得到他人的肯定，進(jìn)而獲得愉悅感和進(jìn)步的力量。輕度自戀心理，是對(duì)社會(huì)贊許的渴望；自戀人格障礙的產(chǎn)生根源，是幼年時(shí)母愛肯定的缺失。如果我們把自己放在他者的角度，幫助引導(dǎo)自戀心理的健康發(fā)展，就需要保持一顆欣賞之心、贊美之心，而防止嚴(yán)重的自戀人格障礙形成，就需要在家庭生活中擔(dān)當(dāng)責(zé)任，對(duì)孩子投以愛與關(guān)注。

某種程度上，自戀是人的原罪，使人站在出生時(shí)的認(rèn)知原點(diǎn)，裹足不前。但原點(diǎn)的存在意義又是那么重要，它是一切點(diǎn)、線、面的起始點(diǎn)，也是構(gòu)成多維空間的最基本元素。認(rèn)識(shí)世界，總是從認(rèn)識(shí)自己開始，世界在人的眼中，是自我的投射。

說到底，自戀心理作為自我關(guān)注的行為，可以成為自我認(rèn)知的一部分。盡管自戀中對(duì)自身的愛不那么客觀，可是愛自己仍有機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)化為愛別人?！巴椤毙睦?，一樣是人的天性。自戀時(shí)代中的自戀者，或許顯得冷漠自私，但還是應(yīng)該期待：用自戀中的自愛，輔助我們形成對(duì)世界的溫情。

本文為獨(dú)家原創(chuàng)內(nèi)容。作者：蘇敦復(fù)；編輯：走走。未經(jīng)新京報(bào)書面授權(quán)不得轉(zhuǎn)載。