李師江《絲路古船》：少年、海洋與文學

少年船仔與父親老歐出海，遇到海難，為海盜池木鄉(xiāng)所救，卻意外地卷入一場與海上絲綢之路有關的盜撈行動中；文物販子練丹青，陰差陽錯得到幾塊元代青花瓷的碎片，而后順藤摸瓜，經(jīng)友人李云淡鉤沉史籍，獲知碗礁一帶有一艘滿載金銀與元代青花瓷的沉船，遂召喚“獄友”池木鄉(xiāng)組成團伙密謀盜撈；元末明初之際，閩人陳秋生赴安南經(jīng)商。在得知故鄉(xiāng)饑荒時，陳秋生冒著巨大的風險，囑其子將紅薯藤帶回故鄉(xiāng)，拯救鄉(xiāng)民。明宣德三年，陳氏攜家眷、金銀、元青花瓷返鄉(xiāng)，不料遭遇海盜，陳氏毅然決定沉船……

近期，人民文學出版社出版了著名作家李師江長篇小說《絲路古船》。書中以一艘沉掉的絲路古船為主要線索，打撈出眾多人物的內(nèi)心隱秘，也呈現(xiàn)著大海和與大海有關的塵煙往事的遼闊、質(zhì)樸、神秘。

值《絲路古船》出版，人民文學出版社邀請編劇阿美，詩人、導演尹麗川，同作者李師江一起對談，分享創(chuàng)作幕后的隱秘，共話文學與海洋的神秘。泉州籍作家蔡崇達則以線上連線的形式參與了分享與討論。

《絲路古船》分享會現(xiàn)場

聚焦“海洋精神”

《絲路古船》的故事發(fā)生在泉州，李師江自稱通過歷史資料了解到元代泉州港的盛況后非常震驚，于是便以一艘沉沒的“絲路古船”作為引子，演化出一個海上盜寶傳奇，以及警方打擊盜寶團伙的刑偵故事，表達自己對歷史與現(xiàn)實的諸多理解。“古今中外的很多人物、故事以及福建海邊的風情結(jié)合起來，所以它是我的一部集大成的（作品），雖然容量不是很大，但是能夠把我對歷史、對現(xiàn)在的所有東西融為一體?！?/p>

《絲路古船》無疑與“海上絲綢之路”有關，但怎么通過精彩的故事，恰如其分地把泉州港的歷史面貌、海上絲路的輝煌呈現(xiàn)出來，李師江顯然頗下了一些功夫，大膽使用了富有節(jié)奏感的盜寶、刑偵外殼，“我想通過一個反盜撈的事件，通過海下的考古線，一步一步把古代的面貌慢慢呈現(xiàn)出來”。

《絲路古船》書封

談到小說最重要的元素，李師江坦言是人物，“人物的精神是小說最核心的。我寫了海洋之子，船仔可以代表海洋的精神，海洋精神在他身上就是非常自由、非常執(zhí)著，其實有很綿密的執(zhí)著力量的代言”，“他有一個自由的天性，而且他在經(jīng)歷這么多的故事之后，他的天性并沒有被扼殺掉”，“他保持了孤獨的完整性，他必須一個人生活。孤獨也代表他的自由，不用受到任何羈絆”。

李師江通過船仔這個人物，“寄托著我在現(xiàn)實中做不到的一些東西，他做到了，他用一種完整的孤獨性來保持他天性中那個很美好的部分，就是關于自由、不想在欺騙的世界里生活等等的理想主義的東西”。而船仔這個人物有其原型，是作者的一位朋友，“他的故事比我小說中的故事更慘烈，但是他的那種很執(zhí)著的、同歸于盡的東西會觸動我，我想寫一個故事來紀念這個朋友”。

《絲路古船》書影

探討人的自我精神秩序

而關于泉州，關于閩南文化，蔡崇達思考頗深，“泉州的文化特質(zhì)，它是傳統(tǒng)中國文化的一些碎片的儲藏地，一代代的人帶著傳統(tǒng)的精神秩序，逃到當時所謂的中原文化的海角天涯，躲到這些地方儲存起來。從平原和耕地文明構(gòu)建出來的特別秩序的東西，被擺在這么一個入?？?，面對無序的大海進行更激烈的矛盾、沖突、融合等等”。“他們沖擊沖撞出來現(xiàn)在閩南的樣子。它一次次受到無序的沖擊之后會更加強化秩序性的東西，控制力的東西；另一方面它又會表達出更寬容、更包容、更生長性的東西……這就是泉州文化展現(xiàn)出來的比較豐富的樣貌”。

蔡崇達敏銳地發(fā)現(xiàn)，李師江的寫作“一直有一個特別少年性的，一個新鮮的靈魂，一個無比真摯的純粹的靈魂，跟當下的所有秩序如何相處的故事”，“這個秩序無論是《絲路古船》里面主人公的父親，還是這些厚重的歷史，以及社會秩序等等，他跟這樣的靈魂，跟已經(jīng)既有的發(fā)生的碰撞、沖撞”。

蔡崇達認為《絲路古船》故事很精致，又有動人心弦的設計，還充滿多重的矛盾與沖突，“師江這次用那么小的切口，非?？旃?jié)奏的扣人心弦的寫作方式，其實是為了抵達里面那些很厚重的、很有歷史感，甚至某種意義上探討倫理、探討人的自我精神秩序等等很多東西，這在我看來是非常準確的年輕人閱讀的需求點。一方面盡可能厚重、本質(zhì)，另一方面又要有能力舉重若輕，我覺得這本書師江做得很好”。

泉州籍作家蔡崇達以線上連線的形式參與了分享與討論

對神秘性、對浪漫、對人生追問

阿美認為，李師江筆下的海極具魅力，“他描述的那種景觀以及大海既充滿危險又非常神秘，又有魅力，它很包容，它是養(yǎng)育你的，但它同時又是你無法掌握的，好像隨時埋伏各種風險和危險。那個海是很有魅力的描寫對象，海上發(fā)生的故事對我來說也是充滿吸引力的”。

詩人、導演尹麗川談到《絲路古船》，稱李師江“用了一個類型化的形式，但同時寫的又是人性，沒有減損人性的東西”，沒有失去人性的表達和探究。就《絲路古船》對人性上的塑造，尹麗川重點提出書中的主人公船仔，認為這個人物特點鮮明，同時又非常有畫面感，這“已經(jīng)是劇本了，我腦海里就有個人物出場，到一個懸念戛然而止又開始引入另一個人物”。

尹麗川提到，中國文化以農(nóng)耕文明為主流，以中原為中心，而海洋歷來被看作是邊緣地區(qū)。在文學領域或者影視作品上，當代中國書寫海洋的作品都特別少。我們的文明基因追求安穩(wěn)。作為對比，西方文化對海洋的關注度比我們要高，“西方幾百年前就有冒險的傳統(tǒng)，海洋象征著未知，也象征著征服、冒險等等，因此還改變了世界”。

而李師江擅長寫海洋生活，他有大多數(shù)寫作者不具備的豐富的經(jīng)驗，“生活在大海邊上的人的性格，或者他觀察到的東西，我覺得這可能真的是一個寶藏”。“在海邊生活的人，每天凝視大海產(chǎn)生的這種化學反應，塑造的人格，它對我來說是很新鮮的，包括他說對自由的向往，或者對神秘性、對浪漫、對人生追問、連接到宇宙等等，在我們的文化傳統(tǒng)里這是一個不太被提及的文化。所以李師江有福了，掌握了一個寶藏，因為他有這種經(jīng)驗”。