最近，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師朱良志的新作《飲之太和：中國(guó)美學(xué)名著選講》由人民文學(xué)出版社推出。
《飲之太和：中國(guó)美學(xué)名著選講》
書中，朱良志選取了27篇中國(guó)古代典籍進(jìn)行注釋和講解，為讀者閱讀中國(guó)美學(xué)原典提供可靠文本，并詳細(xì)講解了每篇原典產(chǎn)生的背景及其在中國(guó)美學(xué)史上的價(jià)值、源流，昭示的美學(xué)問(wèn)題、美學(xué)精神等。書中篇目涵蓋音樂(lè)、繪畫、書法、園林、詩(shī)歌，包括《樂(lè)記》《顧愷之論畫》《書譜》《林泉高致》《園冶》《藝概》《人間詞話》等。
通過(guò)對(duì)中國(guó)美學(xué)原典的講解，朱良志將中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫、音樂(lè)、書法、園林，以及儒家哲學(xué)、道禪哲學(xué)融會(huì)貫通，構(gòu)建出了一個(gè)獨(dú)屬于中國(guó)人的美學(xué)世界。
北京大學(xué)教授朱良志
最近，“中國(guó)人的美學(xué)世界——《飲之太和：中國(guó)美學(xué)名著選講》分享會(huì)”在北京紅樓公共藏書樓舉行，本書作者朱良志與北京師范大學(xué)教授王一川與人民文學(xué)出版社副總編輯孔令燕進(jìn)行了分享。
北京師范大學(xué)教授王一川
朱良志表示，《飲之太和：中國(guó)美學(xué)名著選講》是在北大教學(xué)中慢慢形成的。書中的27篇典籍，是各個(gè)時(shí)代非常有代表性，而且相對(duì)完整的。選入的篇目雖然藝術(shù)類比較多，但著力點(diǎn)并不是關(guān)于藝術(shù)技法的討論，而是有一個(gè)總的主旨，即人的成長(zhǎng)。在朱良志看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)是成人之學(xué)，藝術(shù)和文學(xué)也是為了人的成長(zhǎng)，美學(xué)的核心是人的內(nèi)在生命體驗(yàn)。編寫這本書，是試圖深入中國(guó)文化發(fā)展脈絡(luò)中去尋求一些端緒，以幫助人們更好地走入中國(guó)傳統(tǒng)文化。
談及書名，朱良志說(shuō)，“飲之太和”這個(gè)書名，是符合中國(guó)美學(xué)基本特點(diǎn)的。“飲”，吮吸；“太和”，陰陽(yáng)和合之氣。吮吸造化的陰陽(yáng)和合之氣，這非常符合中國(guó)美學(xué)特點(diǎn)。中國(guó)美學(xué)遵循自然，而這個(gè)自然不是外在的自然物，它是人心靈中的體會(huì)，在這個(gè)意義上講，它和西方美學(xué)從古希臘開(kāi)始的模仿說(shuō)有較大差異?！拔蚁胗眠@樣一個(gè)書名來(lái)講出中國(guó)美學(xué)最基本的特征，就是‘外師造化，中得心源’。我們?cè)鯓訌淖匀换虮旧?、本分、樸素中，或是人類的真性中，找出美的根源。我們不僅要有一種欣賞外在世界的美的眼光，更要有一種體會(huì)美的心靈。”
朱良志認(rèn)為，雖然中國(guó)傳統(tǒng)沒(méi)有一個(gè)美學(xué)學(xué)科，甚至在王國(guó)維之前都沒(méi)有獨(dú)立的美學(xué)著作，但關(guān)于美的思考是深邃的、豐富的、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。只要文明發(fā)展，美一定是非常重要的方面，沒(méi)有美的推進(jìn)就沒(méi)有文明的發(fā)展，而且，中國(guó)美學(xué)的發(fā)展，“美”這個(gè)概念是中心詞。因此，用“中國(guó)美學(xué)”來(lái)概括這些典籍，是成立的。
王一川評(píng)價(jià)說(shuō)，《飲之太和：中國(guó)美學(xué)名著選講》回蕩著一種中國(guó)式的生命體驗(yàn)意識(shí)，展現(xiàn)了很多獨(dú)具慧眼的創(chuàng)見(jiàn)。例如唐代張璪的“外師造化，中得心源”，本書獨(dú)出心裁地解讀出“造化即心源，心源即造化”?！爸炝贾臼怯盟麕资甑难芯抗Φ讈?lái)重新解讀中國(guó)美學(xué)名著，把精深的典籍化為易懂的美文，可淺讀，可深讀?！?/p>
王一川說(shuō)，朱良志是美學(xué)家中“人文合一”的典范。其文體也不同于一般學(xué)術(shù)文章，而是師承宗白華《美學(xué)散步》直覺(jué)、空靈、自由、瀟灑的評(píng)點(diǎn)。
在王一川看來(lái)，朱良志所做的工作，是要在當(dāng)代重新召喚飄逝已去的中國(guó)美學(xué)幽靈，讓它跟我們當(dāng)代人共在?！拔覀冏呦蛭磥?lái)，未來(lái)已來(lái)，如何面對(duì)未來(lái)？我們要請(qǐng)出傳統(tǒng)，請(qǐng)出中國(guó)美學(xué)的精神來(lái)陪伴我們走向陌生的未來(lái)。一旦有了傳統(tǒng)，我們的心是定的。我們有《真水無(wú)香》《曲院風(fēng)荷》《生命清供》《飲之太和》來(lái)陪伴我們，我們更有底氣?！蓖跻淮ㄕf(shuō)。
朱良志認(rèn)為，中國(guó)美學(xué)是一種生命安頓之學(xué)。學(xué)習(xí)中國(guó)美學(xué)，可以陶冶我們的趣味、安定我們的心靈、提升我們的境界，讓我們更好地欣賞生活，欣賞山河大地。
例如西方園林基本是實(shí)用功能和審美功能，而中國(guó)園林還有安頓人心的功能。北宋郭熙《林泉高致》提出“可行可望”不如“可游可居”?！翱尚锌赏笔菍徝赖?，“可游可居”是可以作為心靈之隅。蘇州拙政園有與誰(shuí)同坐軒。與誰(shuí)同坐？明月、清風(fēng)、我。中國(guó)人不是把世界對(duì)象化，而是從世界的對(duì)岸走到世界中，造一個(gè)心靈的棲居之所。這世界并非你消費(fèi)、評(píng)點(diǎn)、利用或是審美的對(duì)象，而是我生命圓滿的一部分。
朱良志說(shuō)：“所謂安頓，怎么安頓？就是你落入到這個(gè)世界中，融入到這個(gè)世界中。人從知識(shí)的、情感的陰影中走出來(lái)，人走到世界中，用真實(shí)的裸露的心靈擁抱這個(gè)世界，這是中國(guó)美學(xué)貢獻(xiàn)給世界的一個(gè)非常重要的思想?！?/p>
“中國(guó)美學(xué)是以道禪為中心的美學(xué)，這樣的描述是不恰當(dāng)?shù)模袊?guó)美學(xué)是綜合的文化哲學(xué)土壤中滋養(yǎng)出來(lái)的。例如郭熙《林泉高致》，主體思想是當(dāng)時(shí)北宋的理學(xué)，郭熙是理學(xué)家，他用理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)講山水畫。 ”朱良志談道。
談及中國(guó)美學(xué)之于當(dāng)代人的意義，朱良志認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)資源在當(dāng)代普通人生活中有極高價(jià)值，這是不待多言的，因?yàn)樗旧砭褪侵v人心，講人心靈的感受、人生命的體會(huì)，這都是人所面對(duì)的一些問(wèn)題。比如中國(guó)美學(xué)講樸素、沖淡，講人與世界的和諧，都是極有價(jià)值的。又如自然美，中國(guó)美學(xué)提倡不僅僅把自然當(dāng)作欣賞的對(duì)象，而是體會(huì)、融入其中才感覺(jué)到的美，也即生命之美。這種人與自然相互融合的美在今天也有極高價(jià)值。
中國(guó)美學(xué)對(duì)人生境界的提升也非常重要。清代學(xué)者張潮用望月比喻人生三種不同境界，第一種是從窗子里望月，人和世界有阻隔；第二種是庭中望月，人走出去，天地開(kāi)闊了；第三種是臺(tái)上玩月，人與世界融為一體，這是最高境界?！叭松辰绲奶嵘刮覀兊纳?、生命更圓滿，我們會(huì)更感受到我屬于這個(gè)世界，這個(gè)世界也屬于我?！敝炝贾菊f(shuō)。
王一川補(bǔ)充說(shuō)：“你的人生沒(méi)有美學(xué)無(wú)所謂，你還是照樣活下去，但有了美學(xué)，你的人生就會(huì)多一種生活，多一樣選擇，多一種武器。當(dāng)你面對(duì)人生問(wèn)題的時(shí)候，面對(duì)挫折苦難的時(shí)候，你有了美學(xué)這個(gè)視角就大不一樣，那就會(huì)更超脫，更能夠氣定神閑地走下去。所以沒(méi)有美學(xué)可以活下去，但不如有了美學(xué)會(huì)活得更有意義?！?/p>
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