紙張是一種人工物質(zhì)形態(tài)，它曾積極地參與著人類對(duì)空間的營(yíng)造；紙張也是文化的載體，文字、圖像、色彩都是對(duì)人類思想的顯影；紙張更是一種消費(fèi)品，它張揚(yáng)地依靠古老的圖騰表現(xiàn)祈福，也在悄然地利用當(dāng)下的美學(xué)創(chuàng)造欲望。在新時(shí)代的語(yǔ)境下，紙是不是需要重生，它又如何獲得重生？
11月11日，清華大學(xué)雪花秀非遺保護(hù)基金“文化之美·紙上空間”安徽紙工藝項(xiàng)目年度成果展在黃山市黟縣碧陽(yáng)鎮(zhèn)南屏村開(kāi)幕，展覽同期，主辦方傳統(tǒng)工藝與材料研究文旅部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室（清華大學(xué)）還發(fā)布了《安徽紙工藝項(xiàng)目白皮書(shū)》。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
展覽現(xiàn)場(chǎng)
當(dāng)下，造紙工業(yè)高度發(fā)達(dá)，紙的品種多達(dá)五千個(gè)，但追溯造紙的原點(diǎn)，依然是植物纖維制漿后一張張抄制的“手工紙”。安徽手工造紙與紙加工的歷史悠久，據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目中，手工造紙及紙加工技藝共10項(xiàng)，其中3項(xiàng)在安徽，分別是宣紙制作技藝、桑皮紙制作技藝和紙箋加工技藝。其中，宣紙制作技藝入選聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
葉氏支祠（奎光堂）
2023年，傳統(tǒng)工藝與材料研究文旅部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室以“安徽手工紙”為研究對(duì)象，開(kāi)展了一系列的學(xué)術(shù)活動(dòng)，聯(lián)合30余位非遺傳承人、學(xué)者、藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師組成安徽手工紙創(chuàng)作營(yíng)，完成了31件/套“紙”為主題的藝術(shù)作品，并在安徽黟縣南屏村的經(jīng)典徽派祠堂建筑葉氏宗祠（敘秩堂）、葉氏支祠（奎光堂）中舉辦“文化之美·紙上空間”安徽紙工藝項(xiàng)目年度成果展，旨在“從藝術(shù)的角度發(fā)現(xiàn)紙”，同時(shí)也是對(duì)非遺的展陳方式和非遺的在地藝術(shù)建構(gòu)功能的一次探索。
葉氏宗祠（敘秩堂）
黟縣素有“桃花源里人家”的美稱，李白也曾留詩(shī)盛贊“黟縣小桃源，煙霞百里間”。南屏村位于黟縣西南，又名葉村，相傳陶淵明的后人曾定居此地，其村史可追溯至唐代。整個(gè)村落至今完整保存了300多幢宗祠、書(shū)院、民宅等古建筑，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也曾獲封“中國(guó)美麗休閑鄉(xiāng)村”，葉氏宗祠與葉氏支祠便坐落其中。兩座祠堂建筑結(jié)構(gòu)對(duì)稱，歇山重檐、極富美感，著名導(dǎo)演張藝謀和李安的電影都曾在此取景。
葉氏宗祠內(nèi)部空間
手工造紙是古代文明的巔峰，也是我國(guó)眾多非遺項(xiàng)目中最具有代表性的一類，它體現(xiàn)了非遺所傳遞的文化屬性。造紙工藝的多環(huán)節(jié)、協(xié)作性又具有現(xiàn)代工業(yè)的特征。因此，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間并沒(méi)有不可逾越的壕溝和壁壘，用今天的創(chuàng)造發(fā)明和藝術(shù)形式去闡釋和再現(xiàn)傳統(tǒng)文化是順理成章的。
安徽紙工藝成果展策展人蘇丹介紹，非遺作為人和環(huán)境互動(dòng)的產(chǎn)物，具有空間屬性和環(huán)境屬性，讓非遺重新回歸特定環(huán)境并從中獲得能量，是本次展覽選擇南屏古村祠堂建筑作為展覽空間的主要原因。
蘇丹也介紹：“在安徽紙工藝成果展中，我們展示了當(dāng)代藝術(shù)與手工紙結(jié)合的眾多作品，我們希望通過(guò)這種方式告訴大家，中國(guó)的手工紙不僅僅只是耗材，它本身就是造物的藝術(shù)，承載著豐富的文化內(nèi)涵?！?nbsp;
展覽中，紙張脆弱的屬性被顛覆。
《“危”墻》
董子瑗的《“?！眽Α分?，以紙與磚的融合，表達(dá)過(guò)去與現(xiàn)代社會(huì)的思考。作品旨在將紙和磚頭的屬性相互融合，以表達(dá)過(guò)去與現(xiàn)代社會(huì)的思考。藝術(shù)家將紙的脆弱、易損和不穩(wěn)定屬性與磚頭的勞動(dòng)、建設(shè)和團(tuán)結(jié)屬性相結(jié)合創(chuàng)造出一種具有社會(huì)象征意義的物品。
《漱水枕流》
宣紙，取材于自然、經(jīng)手作而成，象征著脆弱和純凈。石頭，自然產(chǎn)物，代表著力量和穩(wěn)定。這種對(duì)比形成視覺(jué)上的沖突感。《漱水枕流》通過(guò)植物染液染石，紙張捕捉了染液氤氳的瞬間，仿佛石頭正融化于紙面，呈現(xiàn)出時(shí)間的流淌，試圖探索物質(zhì)的變化和流動(dòng)性，以及人與物質(zhì)的關(guān)系。
《生命》
植物的生長(zhǎng)來(lái)源于充足的陽(yáng)光和肥沃土壤的營(yíng)養(yǎng)供給，青檀樹(shù)和沙田稻草來(lái)源于土壤，加工成紙漿，依然富有營(yíng)養(yǎng)，《生命》這件作品將傳統(tǒng)土壤按照比例換成紙漿，為植物的生長(zhǎng)提供所需養(yǎng)料。天井在徽派建筑中具有采光、通風(fēng)、聚雨等功能，將植物用紙漿種植在天井里，鋪陳開(kāi)來(lái)的大幅宣紙猶如大地一樣，植物從中破土而出，煥發(fā)新的生命。紙張總是與溫暖的記憶有關(guān)。
《外婆的香氣》
藝術(shù)家記憶中，老人的房間里常有的風(fēng)油精中草藥、舊報(bào)紙等混合的一種好聞的香氣?！靶埵欠衲茏鳛檩d體，將這些味道記錄下來(lái)，我在做一個(gè)實(shí)驗(yàn)......《外婆的香氣》是由許多大小不一的宣紙碎片拼貼成的一條床單兒，它曬在竹竿上，汲取著陽(yáng)光淡淡的香氣。湊近一聞，它還有外婆的味道，親近而充滿著童年的回憶?！彼囆g(shù)家章梓依談道。
《大魚(yú)》
《大魚(yú)》以兩條橘紅色錦鯉為主體的紙雕作品。魚(yú)在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中有著特殊的含義，象征著安定、富足和喜慶，魚(yú)又是“余”的諧音，人們用魚(yú)形來(lái)寓意“年年有余”、“吉慶有余”等祥和之意。莊嚴(yán)對(duì)稱的古建筑透露著歲月的滄桑與厚重，與活潑艷麗的大魚(yú)形成鮮明的對(duì)比，抽象的魚(yú)形、流暢的線條在紙和水墨的暈染中相輔相成，仿如舒展而來(lái)的一幅立體畫(huà)卷。將自然與歷史相融合，詮釋了中國(guó)文化中自然和諧的核心理念。
《一道福光》
《一道福光》以紙繩呈現(xiàn)的一縷陽(yáng)光照亮了祠堂，這束光落在那寬六尺的宣紙上，在其間，幾只蝙蝠仿佛從紙上飛起，逸出祠堂，把“?！眰鞅樗姆?。宣城，得益于其獨(dú)特的地理?xiàng)l件，成為了最佳宣紙的誕生之地，這是上天賦予其的光明與福氣。這張跨越千年的宣紙?jiān)诋?dāng)下重獲新生，化身為各種作品，傳遞著歷代的文明。它如同光芒閃耀，驅(qū)散現(xiàn)實(shí)中的陰暗，這就是那束神奇的“福光”。
《無(wú)盡》
《無(wú)盡》以代表時(shí)間的無(wú)盡旋轉(zhuǎn)的圓環(huán)象征源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，致敬生生不息的中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝和匠師。
《裊裊魚(yú)音》
魚(yú)作為中國(guó)古老的圖騰承載了人們對(duì)生活的寄托、希望和追求，祠堂里魚(yú)缸中的游魚(yú)在歲月的變遷中亙古不變。安徽流沙箋技藝中流動(dòng)的色彩仿佛一條自由自在游來(lái)游去的魚(yú)，用安徽宣紙上的流沙箋技藝制作一條游魚(yú)為古老的祠堂重添一抹生氣。魚(yú)的記憶只有7秒，轉(zhuǎn)身便遇見(jiàn)一個(gè)全新的自己。魚(yú)身正反不同的色彩正是那個(gè)全新的自己，在燈光的幻影中遇見(jiàn)更多的自己，不只是魚(yú)更是我們每一個(gè)人，究竟哪一個(gè)才是真正的自己值得我們一生去尋找。
《童年的河》
《童年的河》中，藝術(shù)家大量使用了女兒閱讀過(guò)的報(bào)紙、練習(xí)過(guò)的試卷、涂鴉過(guò)的線描作品等。作品將紙張裁切成條，通過(guò)捻、搓等手法將條轉(zhuǎn)變成線，再運(yùn)用編織、盤(pán)繞、衍紙等技術(shù)完成畫(huà)面中基本藝術(shù)語(yǔ)言的設(shè)計(jì)與制作，再將制作完成的局部元素進(jìn)行有意味的、秩序化的多維排列來(lái)構(gòu)成完整畫(huà)面，使作品呈現(xiàn)出回旋、發(fā)射、流動(dòng)之勢(shì)。
《觀紙·上座》
《觀紙·上座》用紙，講一段歷史傳承的故事。
藝術(shù)家選用了經(jīng)典的中式家具形態(tài)——主體是一對(duì)寶座，輔以三件方幾——來(lái)表現(xiàn)一場(chǎng)由古至今的對(duì)話，置于宗祠中。
層層疊疊的宣紙覆蓋在一件件虛空的家具表面，事實(shí)上，作品里并沒(méi)有任何家具，那只是用紙?jiān)斐龅乃芟?，就像遙遠(yuǎn)的祖先，他們存在于我們的口口相傳中，我們只能看到一些黑白照片，或是泛黃的容像。祖先們的軀體不存，但仍還被后人所記掛和緬懷。以宣紙塑形、鋪以錦灰堆——以火為媒，以字為憑。藝術(shù)家以那些殘缺的、燒灼的痕跡，引導(dǎo)觀者進(jìn)入一個(gè)遙遠(yuǎn)的空間。
《紙上眉梢·竹節(jié)高升》
《紙上眉梢·竹節(jié)高升》創(chuàng)意來(lái)源于安徽本土文化的宣紙與手工造紙技藝，設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于本地傳統(tǒng)油紙傘造型，材料選自當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)材料中的手工皮紙、竹子、抄紙工藝中竹簾的棉線、制作油紙傘的編織技法與手工造紙紙藝結(jié)合，結(jié)合葉氏祠堂環(huán)境的承載，創(chuàng)造出一組“傘形”裝置藝術(shù)。
《移山》
無(wú)論何種時(shí)代、地域和文明，人類總會(huì)忍不住在生存環(huán)境中留下“我存在”的痕跡。 記憶、思想、觀念，先后被刻在石頭上、寫(xiě)在紙面、輸入進(jìn)一串?dāng)?shù)字編碼里... 在這個(gè)高度信息化和愈發(fā)強(qiáng)調(diào)“個(gè)人表達(dá)”的時(shí)代里，“個(gè)體書(shū)寫(xiě)”逐漸代替了權(quán)威發(fā)言。紙，它的出現(xiàn)將曾經(jīng)鐫刻在石頭、甲骨上，那些凝固的、遙遠(yuǎn)的文明變得輕而易得，將它拉近，亦帶遠(yuǎn)。信息的物質(zhì)載體，隨時(shí)間和技術(shù)不斷演化，而文明，是否也遵從著金字塔式的經(jīng)驗(yàn)累積，從而越來(lái)越高妙？我們不得而知。藝術(shù)作品《移山》即反映著這種思考。
《驚蟄》
作品《驚蟄》中，一疊半干的紙貼，紙張彼此間粘連，空氣循環(huán)扇帶來(lái)風(fēng)流襲動(dòng)，紙貼四角被風(fēng)吹起，紙張?jiān)谑`與掙脫中翻動(dòng)拉扯。作品是對(duì)如今的宣紙產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及面臨問(wèn)題感悟的可視化轉(zhuǎn)現(xiàn)，試圖引發(fā)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化資源及傳統(tǒng)手藝在新時(shí)代發(fā)展的再思考。
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