漢代銘文銅鏡上的微觀宇宙

古文字學(xué)學(xué)者、中國美術(shù)學(xué)院視覺中國協(xié)同創(chuàng)新中心鵬宇教授新近出版了70余萬字的新著——《漢鏡銘文匯釋》，對(duì)漢代銘文銅鏡資料做了全面、系統(tǒng)的收集、整理與研究。該書著錄鏡銘在4000種以上，蔚為大觀。在著錄的同時(shí)，他還分析兩漢之間的差異性，如其認(rèn)為“仙”在兩漢各異：在西漢時(shí)期，游仙類的題材較為常見，而到了東漢晚期，道教的求仙類題材開始增多。其背后的原因?yàn)楹危繛榇?，澎湃新聞專訪了鵬教授，請(qǐng)他為我們講講銅鏡銘文背后的二三事。

鵬宇教授

澎湃新聞：漢代銅鏡銘文可分幾類？從西漢到東漢時(shí)期，銘文內(nèi)容有無明顯變化，若有，則其后的動(dòng)因是什么？

鵬宇：根據(jù)漢鏡銘文的使用習(xí)慣，目前已發(fā)現(xiàn)的漢鏡銘文可大致分為200多種不同的類型。進(jìn)一步細(xì)分的話，可能會(huì)有上千種，其中包括衍字、脫字和同類型中句式的微調(diào)。然而，從主題角度來看，銘文的類型則相對(duì)集中。比如，西漢早期主要是“相思”“富貴”“長壽”等主題的鏡銘，到了中期以后，除了“日光”銘之外，又增加了“昭明”“清白”銘等自明心跡類型的鏡銘，到了西漢中晚期，銘文中大量出現(xiàn)了求仙之類的內(nèi)容，還有一些內(nèi)容歌頌國家富強(qiáng)、祈求國泰民安、贊頌帝王功業(yè)；甚至有一些涉及史實(shí)的鏡銘；在此之后，大約從西漢晚期到東漢早期開始，隨著私人鑄鏡作坊的增加，又出現(xiàn)了各種宣傳鏡子質(zhì)量和鑄造工藝等類型的鏡銘，據(jù)之可以了解漢鏡的鑄造過程。所以說銘文的題材和內(nèi)容會(huì)比較多樣。

鵬宇 著：《漢鏡銘文匯釋》，云南人民出版社，2022年

從宏觀的視角來看，從西漢早期到東漢晚期，一直到魏晉南北朝，銅鏡的格式和題材都經(jīng)歷了很多變化。在西漢早期，由于戰(zhàn)國爭霸和楚漢稱雄，人民已深受其苦，加之當(dāng)時(shí)跟匈奴的多次戰(zhàn)爭，戍邊的人就比較多，因此思念的題材在銅鏡上較為常見。到了文景之治時(shí)期，社會(huì)開始逐漸安定，以男女之間的愛情為主的題材逐漸增多。

進(jìn)入漢武帝時(shí)期，君主集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)，自明心跡的鏡銘便開始增多。漢武帝實(shí)行“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”后，儒生得到大量重用，因此儒家的思想和觀念開始在銅鏡上得到體現(xiàn)。如一些格言：“必忠必信，久而必親；不信不忠，久而自窮”等。

這些題材的轉(zhuǎn)變反映了不同歷史時(shí)期的環(huán)境背景和社會(huì)思潮，使銅鏡成為了一種文化載體，能夠記錄當(dāng)時(shí)人們的思想和情感。

西漢中期必忠必信銘草葉鏡（清華大學(xué)藝術(shù)博物館 藏）

到了王莽時(shí)代，歌功頌德的銘文開始增多。而到了東漢時(shí)期，東王公、西王母等類型的題材也開始增加。這些變化背后有一定的原因，主要與當(dāng)時(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境相關(guān)。此外，自漢代以來，尤其是東漢以后，宗教思想的介入也對(duì)銘文題材產(chǎn)生了影響。例如，在西漢時(shí)期，游仙類的題材較為常見，而到了東漢晚期，道教的求仙類題材開始增多。當(dāng)然，這兩種“仙”之間存在差異：前者涉及仙人“上太山，見神人，食玉英，飲澧（醴）泉，駕蜚（飛）龍，乘浮云，白虎引，直上天”；而后者則講述如何殺鬼辟兵，去殃除咎。

尤其值得注意的是，漢鏡中還存在大量寄托美好希望于自身和子孫、家庭的銘文，如“君宜高官”“位至三公”“大樂貴富，得所好，千秋萬歲，延年益壽”“與天無極，與地相長，使人富貴，長毋相忘”“家有五馬千頭羊”“夫妻相保如威（鴛）鴦”“子孫千人皆陽遂”等。這類銘文反映了漢代人對(duì)世俗生活的美好期許與追求。

實(shí)際上，這類思想除銅鏡之外，在同時(shí)期的玉器、陶器、漆器、磚瓦、畫像石以及其他類型的青銅器等藝術(shù)形式中也有所反映。人們對(duì)世俗生活的美好愿景以文字的形式大量的進(jìn)入到日常器物之中，并以大膽、樸實(shí)的方式進(jìn)行表達(dá)。

澎湃新聞：我們今天看到的銅鏡銘文，如昭明鏡、見日之光鏡、清白鏡等銘文常常有所簡省，形成這種現(xiàn)象原因是什么？工匠在鑄造時(shí)的銘文簡省是有意創(chuàng)造還是不得已而為之？

鵬宇：我們常見的像日光鏡、昭明鏡、清白鏡等在剛開始出現(xiàn)時(shí)是比較完整的，但慢慢的就開始出現(xiàn)大量的簡省現(xiàn)象，有的是脫鑄了一些字，有的則是脫漏了部分筆畫。

這背后實(shí)際上有一定的原因?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，這是受到銅鏡尺寸的影響所致。如果一面鏡子制作得比較大、規(guī)整，就可以容納更多的字。而當(dāng)一些工匠和作坊將銅鏡尺寸縮小后，就無法放下那么多的字了。因此，他們會(huì)選擇一些字來放置，這類似于后來宋代出現(xiàn)的活字，實(shí)際上就是使用一些活字模具在漢鏡中組織銘文，進(jìn)行裝飾。其中，有些工匠識(shí)字，而有些則不一定識(shí)字。所以，當(dāng)他們把這些活字模具放入鏡面時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)一些缺省現(xiàn)象。

這種現(xiàn)象的出現(xiàn)實(shí)際上與鑄鏡工匠的文化水平有莫大關(guān)系。如果工匠的水平非常高，即使簡省了一些字，整個(gè)句子仍然通順。比如，他們可能去掉了一些類似于“兮”“而”之類的虛詞，去掉后仍然通順。但如果工匠的水平不夠，就可能會(huì)出現(xiàn)一些句子不通順的情況，這種情況經(jīng)常發(fā)生。因?yàn)槟菚r(shí)很多的工匠都是匠人，他們的文化水平并不高，這也是造成銅鏡質(zhì)量高低不一的一個(gè)重要原因。在東漢早期，一些大作坊的工匠水平可能較高或要求嚴(yán)格，銅鏡上的銘文就相對(duì)地更完整一些。

這一點(diǎn)在新莽時(shí)期的銅鏡上體現(xiàn)的更為顯著。據(jù)史書記載，我們知道王莽這個(gè)人統(tǒng)治的黃金時(shí)期，對(duì)于對(duì)鑄造銅鏡等一些器物有著極其嚴(yán)苛的規(guī)定，因此這一時(shí)期制作的器物就非常的精美。大多數(shù)的銅鏡上包括四神的擺放位置都非常的規(guī)整，而到了新莽后期，隨著王莽統(tǒng)治力量的衰弱，在市面上流通的銅鏡中也開始出現(xiàn)一些不太標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)象，比如四神擺放的位置與十二辰的方位并不能很好的對(duì)應(yīng)等，尚方鏡也開始大量脫字漏字等等，不過大多數(shù)重器都還是比較準(zhǔn)確和規(guī)整的。這就說明其實(shí)只要有國家力量的介入，或者有文人知識(shí)分子的介入是可以做到銅鏡規(guī)整的。因此，大概可以判斷那些不規(guī)整或缺字可能是工匠文化層次不夠所致。不過即便如此，由于人們對(duì)于這些銘文的內(nèi)容太過熟悉，所以即便脫字漏字，也不妨礙漢代人對(duì)其寓意的理解。當(dāng)然，也不排除，有一些漢鏡的使用者其實(shí)并不在意這些銘文的具體內(nèi)容，他們更關(guān)心的是銅鏡的實(shí)用功能，只要不妨礙正常使用，后面的銘文與圖案對(duì)他們來說也就不過是一種錦上添花的裝飾罷了。

澎湃新聞：銅鏡銘文有著明顯“格套化”的傾向，那么銅鏡的生產(chǎn)和使用是否也受到“格套化”的影響？

鵬宇：如您所言，在銅鏡銘文上，套語化現(xiàn)象非常明顯，至于它的生產(chǎn)和使用是否也存在類似的現(xiàn)象，學(xué)者們目前還未進(jìn)行深入的研究。不過，根據(jù)我的觀察，結(jié)合銅鏡出土?xí)r的時(shí)空分布，以及我對(duì)帶銘銅鏡的整理情況，隱約能感受到它們之間存在一定的關(guān)聯(lián)性。例如，即使是昭明鏡這樣的常見鏡種，出土于山東的和出土于西安的在銘文內(nèi)容的省減上也存在差異，即便他們常用的句式和主題來源是一致的。

在紋飾方面的情況更為明顯。如果考察帶有紋飾的銅鏡，會(huì)發(fā)現(xiàn)出土于安徽壽縣和六安的畫像鏡與紹興、徐州地區(qū)出土的鏡子存在差異，這說明銅鏡的產(chǎn)生深受產(chǎn)地影響。不過，對(duì)于這一現(xiàn)象的研究需要有一個(gè)宏闊的視野，同時(shí)密切關(guān)注出土文獻(xiàn)和考古領(lǐng)域的最新成果，不能想當(dāng)然的就按地區(qū)劃分，甚至需要精細(xì)到一個(gè)鏡種一個(gè)鏡種的分析。例如，鄂州與紹興相隔很遠(yuǎn)，但兩地的神獸鏡在許多方面存在相似之處，原因是鄂州在當(dāng)時(shí)雇傭了大量紹興的工匠參與銅鏡的設(shè)計(jì)與鑄造，因此二者具有許多相似之處。

東漢博局紋人物畫像鏡（故宮博物院 藏）

此外，我們還可以發(fā)現(xiàn)一些私人作坊中也存在這些現(xiàn)象。例如，我們能看到在新莽時(shí)期，與官府較為親近的一些作坊，如王氏、楊氏、杜氏所鑄造的銅鏡，無論從鏡銘內(nèi)容，還是鑄造工藝都與尚方鏡非常相似。因此，它們之間可能存在著某種關(guān)聯(lián)。

揚(yáng)州出土的漢代漆面罩

在銅鏡的使用方面，似乎也存在一些類似的現(xiàn)象。例如，揚(yáng)州地區(qū)出土了大量的漆面罩，也稱為溫明，其內(nèi)部通常會(huì)放置銅鏡。這些銅鏡的鏡種大致相同，主要以日光鏡和昭明鏡為主。而同時(shí)期的一些其他常見鏡種則沒有出現(xiàn)在面罩之中。在漆面罩中使用日光鏡和昭明鏡，可能與它們的象征意義有關(guān)。日光鏡銘文常為“見日之光，天下大明”，昭明鏡銘文中常有“內(nèi)（納）清質(zhì)以昭明，光象夫日月”一類的話，大概在漢人的眼中它們都具有驅(qū)散黑暗邪魅，帶來光明之意。因此，它們?cè)谀乖嶂械氖褂檬呛线m的，特別是在漆面罩的使用中。我們不妨想象一下，如果在面罩中放的是格言銘，比如“必忠必信”，又或者是“投簙至明”“位至三公”一類的銘文，就會(huì)顯得不倫不類，因此可以推斷，銅鏡的使用也會(huì)與具體環(huán)境之間可能存在著一定關(guān)系。

西漢“天下大明”連弧紋銅鏡（漢陽陵博物館 藏）

這也提醒我們，以后可以留意一下，在不同的人物關(guān)系中，銅鏡的使用是否存在一些格套化的特點(diǎn)。比如，夫妻之間喜歡使用什么類型的鏡子進(jìn)行隨葬，朋友之間又會(huì)選擇什么的鏡子作為禮物。隨著漢鏡考古資料的不斷完善，我們可以稍微留意一下，或許能夠找到一些證據(jù)來支持這個(gè)認(rèn)知。

澎湃新聞：柿蒂紋是漢代銅鏡的常見的紋飾，李零認(rèn)為其應(yīng)被稱為“方華紋”或“方花紋”，對(duì)此，您怎么看？

鵬宇：漢鏡的紋飾命名問題一直是銅鏡研究中的一大難題。

過去，對(duì)于銅鏡紋飾的命名多是根據(jù)大家的主觀印象進(jìn)行，很多命名來自于收藏家的慣用叫法，而非考古界或?qū)W術(shù)界的命名。不過，即便是考古界和學(xué)術(shù)界的命名，有時(shí)也相當(dāng)主觀隨意，比如將某些不知用途的器物稱之為“不知名器”?！笆恋偌y”就是一個(gè)非常隨意的命名，主要原因是因?yàn)槠鋱D案與柿蒂形似。然而在漢代柿蒂并不具備特別深刻的含義，所以這個(gè)命名僅僅是為了方便我們稱呼它，而不是該紋飾在漢代的真實(shí)寓意。這樣的紋飾在古代中國和古代歐洲都很常見。清華大學(xué)的談晟廣先生曾專門研究過該紋飾，并對(duì)李零先生的“方華紋”命名進(jìn)行了評(píng)價(jià)。

柿蒂四乳龍虎紋鏡（漢陽陵博物館 藏）

我個(gè)人認(rèn)為“方華紋”這個(gè)命名是有依據(jù)的，因?yàn)閼?zhàn)國時(shí)期曾有一件帶此紋飾的銅鏡自銘云“方華蔓長”，因此我基本同意李零先生的命名。在此基礎(chǔ)上，我更傾向于將這種紋飾視為是古人世界觀的一種體現(xiàn)。大概是一種能夠溝通天地宇宙的媒介，或者類似于一扇可以進(jìn)入另一個(gè)世界的通道或窗戶之類的東西。因?yàn)檫@種紋飾不僅出現(xiàn)在銅鏡上，還大量出現(xiàn)在漆器蓋子和石棺窗戶的位置上。所以我懷疑它很可能與古人的求仙、升仙以及進(jìn)入天堂一類的愿望有關(guān)，同時(shí)也包涵著吉祥一類的寓意。這類紋飾很可能是古人宇宙觀的一種縮影。

澎湃新聞：您曾在《從漢代銅鏡銘文看漢人的泰山信仰》中提及兩漢時(shí)期的泰山信仰，漢武帝時(shí)期曾“往者朕郊見上帝，西登隴首，獲白麟以饋?zhàn)趶R，渥洼水出天馬，泰山見黃金，宜改故名。今更黃金為麟趾褭蹄以協(xié)瑞焉”。而您也提及銘文有“上太山，見神人”的銘文，這種升仙觀念是如何演變到“泰山治鬼”及“泰山石敢當(dāng)”信仰的？

鵬宇：是的，我在拙作中曾經(jīng)提及泰山升仙的觀念和泰山治鬼的觀念，但是當(dāng)時(shí)由于篇幅所限，沒有過多地展開去敘述。

在西漢晚期，關(guān)于泰山以求仙類、升仙類的為主，銘文中說登泰山可以見神人，見神仙或者見仙人，也就是說泰山是仙人所居之處。為什么是仙人所居呢？大概與環(huán)渤海地區(qū)自古以來流行的游仙觀念有關(guān)。

八乳博局紋銅鏡（《小校經(jīng)閣金石拓本》卷十五）

大家知道，自戰(zhàn)國以來，齊魯?shù)貐^(qū)（靠近渤海的區(qū)域）一直方仙思想興盛的一個(gè)地方，當(dāng)時(shí)的方士都非常推崇這個(gè)地區(qū)，特別是海上的三個(gè)仙山：蓬萊、方丈和瀛洲，這些仙山都與齊魯?shù)貐^(qū)距離不遠(yuǎn)。再加上戰(zhàn)國四君子之一的孟嘗君曾在山東地區(qū)招攬了很多門客，后來孟嘗君死后這些門客流散各地，進(jìn)一步推廣了這種思想。加上山東地區(qū)本來就是孔孟思想的興盛之地，知識(shí)分子眾多，文化繁榮，因此這種思想會(huì)在漢代得以廣泛傳播。

泰山封禪是一件重要的政治事件，也具有很高的象征意義。古人認(rèn)為封禪泰山可以溝通天地，寓意天地人之間的和諧統(tǒng)一，同時(shí)昭示著天下之主的地位。在古人的觀念里，仙人通常居住在高不可登和幽僻之處。漢武帝時(shí)期還專門建造了高臺(tái)供仙人居住，并不斷派人去尋找仙人。這些都是漢鏡中求仙類銘文的思想基礎(chǔ)。

到西漢晚期，求仙依然是主流，這在銘文中有諸多反映。到了東漢為什么從求仙突然轉(zhuǎn)向治鬼呢？我認(rèn)為原因有二：一個(gè)原因是，在很早的時(shí)候，人們便將泰山視為仙鬼聚集之地，即所謂的“生屬長安，死歸泰山”，意思是說，活著的人都?xì)w長安的行政機(jī)關(guān)（西漢的首都所在）統(tǒng)治，而人死后靈魂則應(yīng)歸泰山神所管理。第二個(gè)原因是東漢時(shí)期佛教和道教的興盛。隨著佛教的傳入，中國人開始有了地獄和輪回的觀念，在這之前，古人的世界里只有黃泉沒有地獄，只有視死如生，沒有六道輪回。東漢時(shí)期，隨著佛教和道教對(duì)鬼神的功能進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋和梳理，泰山治鬼的觀念漸漸產(chǎn)生了很大影響。

泰山逐漸從一個(gè)求仙的地方轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)治鬼的地方，職能發(fā)生了顯著變化。然而，這種轉(zhuǎn)變不是一蹴而就的，它有一個(gè)過渡期，這點(diǎn)可以從三國時(shí)期的一些詩賦中看到。我們今天閱讀三國時(shí)期的文學(xué)作品，既可以看到當(dāng)時(shí)人們對(duì)泰山求仙的向外，也可以看到他們對(duì)魂歸泰山的嘆息。

然而，隨著時(shí)間的推移，魏晉南北朝以降，人們的思想發(fā)生了很大變化，越來越多的人開始從求仙到修仙，隨著青城山、龍虎山等道教洞天福地的興起，泰山也不再是人們求仙的唯一選擇。反而隨著民間對(duì)于鬼怪的恐懼，泰山在治鬼和辟邪方面的功能被逐漸加強(qiáng)。這可能也與泰山的地理位置與陰陽五行屬性有一定關(guān)系。

因?yàn)楸姽矶細(xì)w泰山管，都對(duì)泰山有畏懼之心，因此當(dāng)泰山被神格化后，泰山的石頭自然而然地也被賦予了某些神性，具備驅(qū)邪和避禍的能力。人們將泰山的石頭放在路口等地，這些石頭可以視為縮小版的泰山，自然可以厭勝，人們認(rèn)為它們可以抵擋各種煞和鬼怪，它們象征著神秘而不可預(yù)測的力量。當(dāng)然，并不一定非要用泰山的石頭，其他地方的石頭，有時(shí)只要寫上“泰山石敢當(dāng)”幾個(gè)字，人們也相信它們具備類似的效用。

泰山石敢當(dāng)（姚佳昌\攝影）

總之，兩漢時(shí)期是一個(gè)各方面都非常顯著的時(shí)代，思想變化非常明顯，銘文的內(nèi)容也隨之詭譎多變，形態(tài)多樣，這使得漢鏡銘文研究非常有趣且富有魅力。

希望更多的學(xué)者能夠關(guān)注到漢鏡的銘文和紋飾，投入到漢鏡研究中去。因?yàn)闈h鏡的正面光可照人，代表著科技史，漢鏡的背面文圖精美，蘊(yùn)含著藝術(shù)史，一面小小的銅鏡不僅僅是中國古代物質(zhì)文明、精神文明的折射和載體，同時(shí)也是東方智慧的集體展現(xiàn)。