對(duì)于公平正義的心理追求，是古今共通的人性，為此要設(shè)立法律制度來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序。
漢代的法律有“承秦制”之說(shuō)，這在文獻(xiàn)中有明確記載。傳世文獻(xiàn)如《漢書(shū)·刑法志》《晉書(shū)·刑法志》等，清晰說(shuō)明了漢代法律的淵源及流變。出土文獻(xiàn)則如湖北江陵張家山漢簡(jiǎn)、荊州胡家草場(chǎng)漢簡(jiǎn)、湖南云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)等律令簡(jiǎn)，也充分顯示了秦漢法律間的繼承關(guān)系。
除了社會(huì)層面的制度保障，在精神層面，漢代人還追尋終極意義——天命的昭示，以神判來(lái)維護(hù)內(nèi)心世界的絕對(duì)正義。因而他們?cè)O(shè)計(jì)出相關(guān)的神話故事，比如幻想出一種能夠公正執(zhí)法的神獸——獬豸，來(lái)演繹和寄托他們的理想。這一傳說(shuō)中的神獸，是何種形貌，又是如何來(lái)承擔(dān)它的使命的呢？
獬豸長(zhǎng)成什么樣？
關(guān)于獬豸長(zhǎng)什么樣，文獻(xiàn)中并無(wú)一定的記載，有說(shuō)似牛，有說(shuō)似羊，也有說(shuō)似鹿，不一而論。相較之下，似羊說(shuō)較為多見(jiàn)。比如南梁任昉《述異記》曰：“獬豸者，一角之羊也，性知人有罪，皋陶治獄，其罪疑者、令羊觸之?！倍鵁o(wú)論到底像哪種動(dòng)物，有一點(diǎn)卻是不變的，即其頭頂總有一角。
為何獬豸頭頂要長(zhǎng)一角？這是漢代造神的普遍做法。漢代創(chuàng)造神獸的方法有多種，其中一種是給現(xiàn)實(shí)動(dòng)物形象增添一些想象性元素，如翅膀、角等，以此凸顯出神獸的不凡。而增加的角可能不僅能夠彰顯動(dòng)物的祥瑞特性，而且它在中西方古文明中都有驅(qū)魔辟邪的巫術(shù)含義。中野美代子曾指出，角是中國(guó)具象表達(dá)妖怪本質(zhì)的象征。這早在先秦《山海經(jīng)》中的怪物世界中就已是造神怪的傳統(tǒng)，而角的這一古老秘義可能也為漢代人所延續(xù)。
我們可以了解到，獬豸之所以為神獸，是因?yàn)樗軌蛎髦冶婕?、懲處罪惡。如《宋?shū)·符瑞志中》曰：“獬豸知曲直，獄訟平則至?！碧贫纬墒健队详?yáng)雜俎·支動(dòng)》也曰：“獬豸見(jiàn)斗不直者觸之，窮奇見(jiàn)斗不直者煦之，均是獸也，其好惡不同。故君子以獬豸為冠，小人以窮奇為名?！扁初粽x明辨之天性深入人心，以至于它長(zhǎng)期成為后世法官的形象代表。
而獬豸所憑借的武器即頭頂獨(dú)角?！懂愇镏尽吩唬骸皷|北荒中有獸，名獬豸，一角，性忠，見(jiàn)人斗則觸不直者，聞人論則咋不正者，楚執(zhí)法者所服也?！币灶^頂角抵觸不直不正的人，乃獬豸神力所在，獨(dú)角成為辨識(shí)它的一個(gè)關(guān)鍵性外形特征。
漢代的獬豸畫(huà)像
漢代圖像資料中獬豸的形象表現(xiàn)符合文獻(xiàn)所記，但多以獨(dú)角牛為標(biāo)準(zhǔn)形象。它低頭俯身、頭頂獨(dú)角往前刺，背部高聳，四肢分向前后蹬立、蹄足觸地或偶有一兩蹄翻躍，長(zhǎng)尾揚(yáng)起，全身呈現(xiàn)出向前相抵的動(dòng)態(tài)。
獬豸圖像可分作二維平面畫(huà)像和三維立體雕塑兩類(lèi)。畫(huà)像以壁畫(huà)、畫(huà)像石等為代表。
（一）獬豸壁畫(huà)
內(nèi)蒙古的獬豸壁畫(huà)極富特色，造型生動(dòng)，繪色浪漫，如它的身體上多繪有斑點(diǎn)，體現(xiàn)出與其他地區(qū)獬豸圖像不一樣的風(fēng)采。鄂托克旗米拉壕23號(hào)漢墓墓室右壁，畫(huà)面上部繪紅色帷幔圖，下方繪一前一后相隨的鵝，鵝頸背部為墨色、上綴有綠斑，腹部潔白、綴以墨斑；雙鵝的前方繪一壯碩的獨(dú)角牛，背景飾有云氣紋。牛頭俯下，頭頂一只彎角向前抵刺，瞠目開(kāi)口；牛背高聳，身形向前，肩生雙翼，白底牛身上綴有墨色斑點(diǎn)，如若奶牛的毛色；牛尾高翹，三足抵地，左前蹄揚(yáng)起沖天（圖1）。
圖1 內(nèi)蒙古鄂托克旗米拉壕23號(hào)漢墓墓室右壁獬豸圖
鄂爾多斯高原鳳凰山1號(hào)漢墓墓室北壁上方、東壁，也各繪有一只俯首前抵的獬豸。該墓墓室東壁繪畫(huà)分為左右兩部分，左部分為兵器武庫(kù)圖，右部分則為莊園生活圖，在畫(huà)面的中央繪一只右向前抵的獬豸，俯首揚(yáng)尾（圖2：1）。墓室北壁下方的主體畫(huà)面為，頂垂繡有云氣紋的帷帳，帷帳下左右各有仕女及其仆女端立；北壁上方利用墓頂起坡處至背頂作畫(huà)，畫(huà)面形制呈三角形，以云氣紋作為背景，畫(huà)面正中繪一俯首前抵的獬豸，前方有一只手舞足蹈的熊與之相呼應(yīng)（圖2：2）。
圖2：1 鄂爾多斯鳳凰山1號(hào)漢墓墓室東壁壁畫(huà)
圖2：2 鄂爾多斯鳳凰山1號(hào)漢墓墓室北壁壁畫(huà)
（二）獬豸畫(huà)像石
刻獬豸圖像的畫(huà)像石多見(jiàn)于陜北、晉西北、南陽(yáng)等地。畫(huà)像石上的獬豸不比壁畫(huà)上的體態(tài)雍容，而更多了一分凜冽肅殺之氣。
畫(huà)像石墓墓門(mén)流行以鋪首圖像為飾，鋪首上、下方再裝飾不同的神獸，常見(jiàn)的搭配為上方刻朱雀，下方刻青龍或白虎，也有的是刻獬豸。朱雀乃祥瑞神鳥(niǎo)，鋪首可辟邪，青龍白虎獬豸一類(lèi)猛獸亦有鎮(zhèn)墓辟邪之功效，這些圖像組合在一起，意在為墓門(mén)設(shè)置牢固防線、以阻止邪靈侵犯。
如綏德王得元墓左、右門(mén)扉，石面從上往下依次刻展翅朱雀、鋪首銜環(huán)和前抵獬豸圖像。獬豸俯首聳背，尾巴高揚(yáng)，四蹄刨動(dòng)，氣沖云天。畫(huà)像石久經(jīng)時(shí)光的滄桑，石面已被風(fēng)霜所侵蝕、有磨損殘缺，使得其畫(huà)面的拓片明暗不一，縷縷盡是洇染出的渺渺古韻（圖3）。
圖3 綏德王得元墓左、右門(mén)扉拓片
山西呂梁也有這一類(lèi)型的墓門(mén)門(mén)扉。東漢中期，因漢匈之戰(zhàn)，漢朝被迫把臨邊境的政府機(jī)構(gòu)內(nèi)遷，如把陜北郡治遷到呂梁山一帶。在這一歷史背景下，陜北綏德、米脂的畫(huà)像石技藝也傳至?xí)x西，所以我們發(fā)現(xiàn)晉西北的畫(huà)像石，無(wú)論是在其題材、形式、風(fēng)格等哪方面，皆受到陜北畫(huà)像石的直接影響。
如呂梁中陽(yáng)叉上漢墓的左、右門(mén)扉石，石面所刻圖像也為朱雀、鋪首銜環(huán)和獬豸，只是圖像的細(xì)節(jié)與風(fēng)格與陜北畫(huà)像石又有區(qū)別。呂梁畫(huà)像石上的獬豸，整體輪廓比陜北獬豸尖銳，除了保持獨(dú)角牛身的基本造型特征，還背生紛然羽翼，增添幾分翩翩之氣（圖4：1、圖4：2）。
圖4：1 呂梁中陽(yáng)叉上東漢墓左右門(mén)扉石拓片
圖4：2 門(mén)扉石局部的獬豸圖像
南陽(yáng)類(lèi)似的畫(huà)像墓門(mén)門(mén)扉，其基本構(gòu)圖元素也為朱雀、鋪首銜環(huán)和獬豸。但南陽(yáng)畫(huà)像石整體的藝術(shù)風(fēng)格不如陜北那樣孔武鋒利，線條更為流暢簡(jiǎn)潔。如該地漢墓的一件畫(huà)像門(mén)扉石，畫(huà)面上的獬豸低頭觸地，頭頂獨(dú)角鋒利前刺，背部高聳，尾巴高揚(yáng)，三足立地、左后肢向后抬起；與陜北獬豸圖像不同的是，它還肩生雙翼，更富有神話想象色彩（圖5）。
圖5 南陽(yáng)漢畫(huà)像石墓門(mén)扉拓片
南陽(yáng)還常見(jiàn)一種畫(huà)面上一對(duì)獬豸相組合，一左一右形成相斗狀態(tài)的畫(huà)像石。
如南陽(yáng)桑園路東漢畫(huà)像石墓東主室門(mén)檻正面，刻一對(duì)獬豸互相角抵的圖像。畫(huà)面上的獬豸具有南陽(yáng)地域特色，也肩生雙翼。它們頸背部深躬以至于頭低幾乎觸地，頭頂獨(dú)角彎曲互抵，牛尾飛揚(yáng)，前兩肢彎曲、左后肢撐地、右后肢高抬，激戰(zhàn)情形被刻畫(huà)得栩栩如生（圖6）。
圖6 南陽(yáng)桑園路東漢畫(huà)像石墓東主室門(mén)檻石拓片
有的畫(huà)像石上，一對(duì)獬豸中間夾有其他神獸。如南陽(yáng)一塊畫(huà)像石上，畫(huà)面四周有邊框紋飾，中央的主體畫(huà)面為一左一右兩只獬豸相向而對(duì)，它們中間有一只白虎正縱身?yè)湎蜃筮叺拟初簦▓D7）。
圖7 南陽(yáng)獬豸斗虎畫(huà)像石拓片
也有的情況是相鄰兩塊畫(huà)像石上各刻一獬豸圖像，由于這兩石有相互組合的關(guān)系，所以其上圖像也形成了組合。如南陽(yáng)高新區(qū)標(biāo)準(zhǔn)廠房漢畫(huà)像石墓南、北后室的門(mén)檻正面，各刻一獬豸，如此在空間上形成兩幅畫(huà)面互斗相抵的狀態(tài)。畫(huà)面上的獬豸身形較長(zhǎng)，角尖而直，肩生雙翼（圖8）。
圖8 南陽(yáng)高新區(qū)標(biāo)準(zhǔn)廠房漢畫(huà)像石墓南、北后室門(mén)檻石拓片
漢代的獬豸雕塑
漢代獬豸還有三維立體雕塑的形制，以木雕、青銅像和陶獸為代表，獬豸雕塑也作低頭、獨(dú)角前刺的戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)。
獬豸木雕和銅像集中在甘肅河西地區(qū)，該地確實(shí)對(duì)于這一藝術(shù)文化的創(chuàng)造和保存提供了較好的支撐條件。首先，自漢代張騫通西域以后，河西走廊長(zhǎng)期是中國(guó)內(nèi)地通往西域的要道，既具有重要的戰(zhàn)略交通地位，又成為中外文化、藝術(shù)的集中交流處。其次，東漢末年雖然天下大亂，但河西一帶卻并未受到中原地區(qū)戰(zhàn)亂的影響，反而在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)保持了政治穩(wěn)定，農(nóng)牧物產(chǎn)豐富，持續(xù)與西域交易，當(dāng)?shù)匕傩障鄬?duì)能夠安居樂(lè)業(yè)。另外，該地區(qū)的自然環(huán)境也較為特殊，天氣干燥，為獬豸木雕的保存提供了良好條件。
武威磨咀子漢墓多有獬豸木雕出土，被甘肅省博物館收藏了多件。這些木雕具有頗強(qiáng)的造型能力，線條簡(jiǎn)練，風(fēng)格古樸，又神采飛揚(yáng)。
比如1972年出土于磨咀子54號(hào)漢墓的一件木獬豸，于1973年3月入藏甘肅省博物館。它高35、長(zhǎng)93.7厘米，角、身、蹄腿、尾等部位分別削制，再粘合而成，以黑、紅兩彩描繪五官及皮毛，身體一側(cè)還涂以白底。它的姿態(tài)雕作前行沖刺狀，頭頂角前伸，四足立地、前伸后蹬，身體曲線十分分明：頭低、背弓、腰凹、尾巴略呈S形，如此從頭到腳的輪廓線高低起伏、錯(cuò)落有致（圖9）。
圖9 武威磨咀子54號(hào)漢墓出土獬豸木雕（圖片來(lái)源于甘肅省博物館官網(wǎng)）
另一件1955年出自武威磨咀子7號(hào)漢墓的木雕，雖在制工上不如前一件精致，全身保持了木頭原色而無(wú)彩繪，但在氣勢(shì)上卻更威猛有力。這件木獬豸在制作時(shí)，工匠巧妙地運(yùn)用了木頭原本的肌理和結(jié)構(gòu)，不多加修飾，只在關(guān)鍵部位以刀雕刻，卻愈發(fā)凸顯出獬豸的力量感。它有尖利的獨(dú)角，尾巴筆直向上翹，四肢左右兩兩各向外擴(kuò)，四條大腿肌肉強(qiáng)健，前肢直伸、后肢則在膝蓋處有一彎曲弧度，如此呈現(xiàn)出身軀重心壓低放前、力量集中在頭前尖角上的動(dòng)感（圖10）。
圖10 武威磨咀子7號(hào)漢墓出土獬豸木雕（圖片來(lái)源于甘肅省博物館官網(wǎng)）
陶獬豸不如木雕、銅像般矯健精細(xì)，而是更加渾圓樸厚，少了一份凌厲逼人的銳氣。如南陽(yáng)征集一件當(dāng)?shù)爻鐾恋奶这初?，紅陶質(zhì)，高12、身長(zhǎng)22厘米。此陶獬豸的頭首俯下，頭頂獨(dú)角突出向前刺，雙耳向前，瞋目，鼻孔微張；頸上一條鬃毛豎起，頸背部聳起，顯得后半身略向下凹；肩部似有雙翼，粗短的四肢立地，尾巴根部略向上翹、尾尖下垂（圖11）。
圖11 南陽(yáng)征集陶獬豸
（圖版承李桂閣先生提供）
漢代人的法制思想
那么，漢代人為什么要?jiǎng)?chuàng)造獬豸這一神獸？這要從漢代法律及其精神說(shuō)起。
漢法雖是繼承秦法，但并非完全照搬。孫家洲先生注意到秦漢法律制度的設(shè)立與實(shí)踐之間是有間隙存在的，他認(rèn)為這個(gè)話題可分為兩個(gè)層次來(lái)理解。一是在立法領(lǐng)域內(nèi)，漢代法律是明確繼承秦代律法的；二則是在執(zhí)法實(shí)踐中，漢代人卻能夠重視法律與人情、人心之間的協(xié)調(diào)，從而體現(xiàn)出有別于秦代的理性因素。漢代“執(zhí)法寬平”“依法從輕”，是其執(zhí)法的特色。
法律與人情的關(guān)系，可由當(dāng)時(shí)的“循吏”與“酷吏”之說(shuō)而推知。有意思的是，《史記》《漢書(shū)》皆專(zhuān)為這兩類(lèi)法官單獨(dú)立傳，可知他們的社會(huì)影響力。他們之間的區(qū)別何在呢？孫家洲先生認(rèn)為是，重不重視“執(zhí)法平”：酷吏唯君主命是從，把國(guó)家的法律視為貫徹君主個(gè)人意旨的工具；循吏則致力于維持法律自身的尊嚴(yán)和穩(wěn)定，并且在執(zhí)法過(guò)程中盡量兼顧合乎人情。
比如武帝朝第一“鐵憨憨”汲黯，出身世家，曾在任景帝朝的太子洗馬時(shí)，就已以威嚴(yán)而著稱。武帝即位后，他從謁臣升至九卿，常耿直諫言讓武帝下不了臺(tái)；卻又妙語(yǔ)如珠而讓武帝無(wú)可奈何，只能朝左右抱怨幾句“汲黯怎么如此愚蠢”作罷。能令唯我獨(dú)尊的武帝容忍甚至禮敬自己，除了才干、忠誠(chéng)，汲黯無(wú)可替代之處在于就連武帝也不得不承認(rèn)他乃“社稷之臣”。
太史公屢書(shū)汲黯秉公辦事，體諒民情，頗有邪不壓正之風(fēng)。比如淮南王謀反時(shí)，就只怕汲黯，知其“守節(jié)死義，難惑以非”，卻對(duì)丞相公孫弘不屑一顧。大將軍衛(wèi)青炙手可熱之時(shí)，趨炎附勢(shì)者眾，偏汲黯與之亢禮，反倒令衛(wèi)青生敬；衛(wèi)青每每以國(guó)事請(qǐng)教汲黯，待之如平生知己。
巧的是，可列為有漢一朝酷吏之首的張湯，恰與汲黯同時(shí)，且后來(lái)居上位至御史大夫。汲黯深?lèi)簭垳斆饔杏?，?zé)此“刀筆吏”毫無(wú)公心專(zhuān)門(mén)奉迎圣意，利用法令條文攪得天下不安，乃“內(nèi)懷詐以御主心，外挾賊吏以為威重”。從汲黯張湯二人的對(duì)峙中可知，“執(zhí)法平”才能真正得到主流輿論肯定。尊重法律而非曲法阿主，是判斷執(zhí)法官責(zé)任感的核心要素。
漢代能得到認(rèn)可的法官，并不以通曉法律文書(shū)為唯一標(biāo)準(zhǔn)，相反都具有鮮明的個(gè)性。比如西漢晚期封為高陽(yáng)侯的薛宣，雖不精于經(jīng)術(shù)，但為官賞罰分明、用法平，辦事皆遵循法度條教，仁厚而有人情味。又如朱博乃武吏出身，本身并不精通法律，卻出任廷尉。他也擔(dān)心難以服眾，所以召見(jiàn)掌管法典的下屬正監(jiān)和掾吏，讓其列出之前的數(shù)十件疑難案件，由他來(lái)作答。讓眾人意想不到的是，朱博審案所下的判斷，竟“十中八九”，以此服眾。朱博所憑，乃二十余年的治政經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為“三尺律令，人事出其中”，說(shuō)明法律與人情有內(nèi)在一致性，這乃專(zhuān)業(yè)司法官員的共識(shí)。
除了官方委任的法官，基層社會(huì)還依賴宗法組織自治，且宗法組織的威力往往更加有效。如一塊出土于酒泉市果園鄉(xiāng)高閘溝磚廠墓葬的畫(huà)像磚，摹繪了宗長(zhǎng)聽(tīng)訟的一幕。磚面上方繪有紅色帷幔，帷幔下繪小幾，勾勒出廳堂的樣貌。畫(huà)中人物有三，正中央是主角宗長(zhǎng)，身形最大，頭戴納幘的高冠，著交領(lǐng)長(zhǎng)袍，拱手端坐于鋪在地面的坐席上，頭偏向一方，正凝神聽(tīng)取跪在畫(huà)面左側(cè)一人的稟報(bào)；畫(huà)面右側(cè)，立有一名戴介幘、著袍的人（圖12）。
圖12 酒泉出土宗長(zhǎng)聽(tīng)訟畫(huà)像磚
從以上故事我們可知，漢代人重視法律，但能得到贊譽(yù)的法官不一定要刻板遵法律文書(shū)、甚至不一定是由官方任命，而是除了才智能力以外，關(guān)鍵要能明辨是非，彰顯公平和正義，此乃漢代人所孜孜以求的心理訴求。
這一心理就解釋了獬豸為什么會(huì)被創(chuàng)造出來(lái)，因?yàn)殁初糇钪匾墓δ芗磪f(xié)助法官公平斷案，讓正義得到彰顯。
中西方的獨(dú)角獸有何不同？
我們知道，西方神話中也有獨(dú)角獸，那它與我們本土的獬豸有沒(méi)有淵源呢？
西方最早的獨(dú)角獸出現(xiàn)在古希臘克特西亞斯（Ctesias）的著作《印度史》中。到了中世紀(jì)基督教文化中，獨(dú)角獸的形象逐漸固定為額前長(zhǎng)有一只尖角的馬，圣潔而靈動(dòng)。它的地位變得重要，在《圣經(jīng)》里它被塑造為貞女的臣服者，以此隱喻對(duì)圣母瑪利亞的崇拜；而其被捕甚至犧牲的命運(yùn)，也成為基督犧牲的隱喻。
比如中世紀(jì)的掛毯上，獨(dú)角獸伴隨少女或被狩獵的圖像是常有的題材（圖13），這些掛毯在法國(guó)巴黎德克魯尼博物館、紐約大都會(huì)博物館的分館曼哈頓修道院等著名博物館中，都有收藏。
圖13 中世紀(jì)少女與獨(dú)角獸掛毯
文藝復(fù)興以來(lái)西方航海業(yè)發(fā)展，獨(dú)角獸又從陸生馬的形象轉(zhuǎn)變?yōu)楹＋F，它的角也變成神奇的藥物（實(shí)際只是獨(dú)角鯨的長(zhǎng)牙），經(jīng)由醫(yī)師、商人的推廣吹捧，受到貴族們追捧。如法國(guó)醫(yī)生安布魯瓦茲·帕雷（Ambroise Pare）的《怪物與驚奇》，描繪了兩棲獨(dú)角獸（camphur），但他認(rèn)為獨(dú)角鯨是某些獨(dú)角獸角的來(lái)源；而法籍醫(yī)師、藥劑師皮埃爾·皮馬特（Pierre Pomet）的《藥物通史》，則專(zhuān)門(mén)區(qū)別海中獨(dú)角獸和獨(dú)角鯨，并描繪了兩棲及多種陸生獨(dú)角獸。
獨(dú)角的藥用價(jià)值也被質(zhì)疑，特別是生長(zhǎng)在丹麥醫(yī)生世家的托馬斯·巴托林1645年發(fā)表《獨(dú)角獸新觀察》一書(shū)，出于維護(hù)家族事業(yè)的目的，書(shū)中重新定義獨(dú)角鯨為海中獨(dú)角獸，維系其藥物和商業(yè)價(jià)值，卻客觀將獨(dú)角獸祛魅。
因此，西方獨(dú)角獸與我國(guó)獬豸的文化背景完全不同。前者主要存在于基督教教義的語(yǔ)境中，而后者則是我國(guó)古代法制精神的象征，二者唯一的共同點(diǎn)僅在于頭頂長(zhǎng)獨(dú)角。
那么，象征公平的獬豸圖像為什么會(huì)被設(shè)置到墓葬中，它對(duì)于漢代人的精神信仰空間有什么作用？
我們認(rèn)為，獬豸的神力在于能夠辨奸識(shí)惡，并且對(duì)之施以懲罰，那么喪葬禮儀可能吸取了它的這一重要功能，將之設(shè)置在漢墓中，是將其神力引申作抵觸抗衡冥冥中的惡靈，防止它們打擾到墓主人死后的寧?kù)o。
通過(guò)以上的分析可知，獬豸畫(huà)像多被刻在墓室門(mén)扉、門(mén)檻等上面，雕塑也多被放置在墓門(mén)及其附近。墓門(mén)這一位置很是特殊，因?yàn)樗悄故遗c外部接通的最后一道防護(hù)線，往往人們會(huì)在墓門(mén)上或周?chē)O(shè)置能夠鎮(zhèn)墓的神靈圖像。而獬豸，正好憑其威猛的外形和尖銳的獨(dú)角，可能起到震懾入侵者的作用，以守護(hù)墓室的安全與墓主人靈魂的平靜。
結(jié)語(yǔ)
后世有詩(shī)云：“蒼鷹下獄吏，獬豸飾刑官?！薄扒W無(wú)佞人可指，獬豸無(wú)繁刑可觸?！睗h代獬豸的形象與精神內(nèi)涵，一代代流傳下去，成為我國(guó)古代法制史的一種象征、心理史的一個(gè)寫(xiě)照。在古今共通的人性中，我們迎面望見(jiàn)明月之下是通往古人心靈的道路。
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