當(dāng)代詩(shī)歌常常被詬病為走向修辭的極端。近來，諸如小紅書、快手、B站等互聯(lián)網(wǎng)上鮮活的詩(shī)歌寫作，讓詩(shī)歌重新進(jìn)入公眾的視野，感動(dòng)了無數(shù)人，被一些詩(shī)歌評(píng)論家視為“當(dāng)代詩(shī)歌進(jìn)入分野時(shí)代”，再次對(duì)詩(shī)歌中的情感給予關(guān)注。
5月21日下午，由《詩(shī)刊》社與北京師范大學(xué)國(guó)際寫作中心聯(lián)合舉辦的“修辭與修行，文本與人本”詩(shī)歌研討會(huì)在北京舉辦。
“詩(shī)歌是關(guān)于人的處境的一種理解”
“現(xiàn)在的詩(shī)歌多種多樣，標(biāo)準(zhǔn)那么多，如何判斷一個(gè)詩(shī)人是個(gè)好詩(shī)人？我認(rèn)為，人詩(shī)互證的作品就是好作品，人詩(shī)互證的詩(shī)人是好詩(shī)人?！薄对?shī)刊》社主編李少君認(rèn)為，在古代，像屈原、陶淵明、王維、李白、杜甫、蘇東坡等，都是人詩(shī)互證的范本。而在現(xiàn)代，李少君特別認(rèn)同詩(shī)人昌耀在1990年給董林信件中談到的“（詩(shī)歌）工夫不在于修辭本身，而在于修行”。
“寫作本身既是一場(chǎng)修行，也是一場(chǎng)修辭活動(dòng)，最終必須落實(shí)到語言上，所有偉大的杰出的文本，都是語言首先擊中了我們。但在語言的背后，感動(dòng)你的東西究竟是什么？還是修行者、那個(gè)人。”長(zhǎng)江學(xué)者、北京師范大學(xué)國(guó)際寫作中心執(zhí)行主任張清華認(rèn)為，古往今來，關(guān)于詩(shī)的理解是相通的，都是關(guān)于人的理解。“無論是研究詩(shī)，還是讀詩(shī)，都是對(duì)于文本背后那個(gè)人的處境的一種理解。”
中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)楊慶祥表示，在前歷史時(shí)代，寫作和生活本身是同一的想象，導(dǎo)致了修辭的缺席。但是現(xiàn)代寫作更多依賴修辭，而不是詩(shī)人本源的生活。“這時(shí)候，我們通過文本去看到那個(gè)詩(shī)人，看到的是哪個(gè)詩(shī)人？這個(gè)詩(shī)人是真的，還是他的分身？當(dāng)代語境里面，詞語本身代替了生活，這是目前我們面臨的困境?！睏顟c祥認(rèn)為，當(dāng)代詩(shī)人的寫作，非常重要的問題就在于怎么去爭(zhēng)奪詞語和修辭，不是躲在詞語的背后，而是怎么直接面對(duì)當(dāng)代生活，面對(duì)當(dāng)代生活詞語的景觀化。
青年學(xué)者劉濤同樣從中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展脈絡(luò)上來理解修辭與修行。他認(rèn)為，在孔子那里，修辭和修行是統(tǒng)一的，到了戰(zhàn)國(guó)縱橫家，修行和修辭開始分離，逐漸只重修辭。漢代重新建立起修辭和修行之間的聯(lián)系，宋代雖對(duì)漢代有很多懷疑，但對(duì)于修辭和修行的關(guān)系沒有任何疑義，通過修辭走向修行。胡適之后，詩(shī)教變得清朗，修辭和修身完全隔離，詩(shī)歌變成個(gè)人情感的東西，是一次特別大的轉(zhuǎn)折?；仡欉@一脈絡(luò)，劉濤認(rèn)為，今天的詩(shī)歌復(fù)興途徑，一是從修辭走向修身，二是從言詞走向現(xiàn)實(shí)，三是從個(gè)人才能走向偉大傳統(tǒng)，四是從詩(shī)歌本身走向詩(shī)歌之外。
詩(shī)人、北京師范大學(xué)特聘教授歐陽江河則提醒，當(dāng)我們談修行、修辭以及人本、文本的時(shí)候，要注意的是，它們?cè)诂F(xiàn)代性和當(dāng)代性語境里面完全是兩個(gè)問題?！爱?dāng)代性語境是開放的，不像現(xiàn)代性語境將好壞都事先區(qū)分，提問題的能力已經(jīng)沒有了，只有答案?！痹谒磥?，當(dāng)代詩(shī)人需要超越現(xiàn)代性的語境和答案，在預(yù)先給定的假定之外思考問題、提出問題，然后從事寫作，在寫作中不斷拓展邊界。
“寫作最終是修心，聯(lián)系到處境和修行，我寧愿把它理解為心境，詩(shī)歌是心境最好的一種個(gè)人生命的表達(dá)，是一種生命詩(shī)學(xué)。”在中國(guó)人民大學(xué)教授夏可君看來，如果說漢語詩(shī)歌有什么真理性的內(nèi)涵，那就是絕對(duì)的文本，“絕對(duì)的文本體現(xiàn)出絕對(duì)的心境，表現(xiàn)為兩個(gè)方面：形式的意志與意志的形式，形式的意志就是修辭，而修行是意志的形式，你能夠堅(jiān)持到多久，取決于你的內(nèi)心、你的心智。”
1990年，詩(shī)人昌耀寫給董林的信，談到“（詩(shī)歌）工夫不在于修辭本身，而在于修行”。
“AI時(shí)代，詩(shī)歌可能是人類最后的根據(jù)地”
隨著ChatGPT等人工智能技術(shù)的發(fā)展，人類的諸多創(chuàng)作性工作受到了挑戰(zhàn)。
北京大學(xué)無私文學(xué)社現(xiàn)任社長(zhǎng)劉博文認(rèn)為，人工智能必將代替人類寫詩(shī)：“德國(guó)斯圖加特詩(shī)派是用人工智能寫詩(shī)的一個(gè)詩(shī)派，它的用詞、拼接基本不具有人類性，他們覺得這樣的拼接真正實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌的純粹。”
但在李少君看來，情感依然是目前人工智能無法染指的領(lǐng)域，“詩(shī)歌可能是人類最后的根據(jù)地?！?/p>
“人工智能也會(huì)文字，甚至修辭能力很強(qiáng)，你給它一個(gè)題目，它可以很快寫出幾十首詩(shī)。但只有人能夠把文字和情感結(jié)合，所以，我覺得在這樣一種人工智能來勢(shì)洶洶的時(shí)代，詩(shī)歌可能是人類最后的根據(jù)地。所以詩(shī)人應(yīng)該修行與修辭兼修，人本與文本皆本，偉大的詩(shī)歌應(yīng)該有精神導(dǎo)向和價(jià)值?！崩钌倬f道。
北京外國(guó)語大學(xué)博士蘇笑嫣表示，詩(shī)歌這種文體具有可闡釋與不可闡釋兩種向度，“我們通過修行的方式，可以使詩(shī)歌擁有一個(gè)能夠被闡釋的文本基礎(chǔ)，但是另一方面我們又用這種直接了悟的形式，超越了一種庸常的邏輯，使詩(shī)歌具有不可闡釋的向度?！闭沁@種不確定性使得偉大的詩(shī)歌無法被復(fù)制。
同樣作為90后詩(shī)人，中國(guó)人民大學(xué)博士劉林云說，我們面對(duì)的是開放性當(dāng)中的不確定性，日新月異的變動(dòng)性，不管是AI寫作還是對(duì)修辭的反思，90后詩(shī)人面臨的困境是非常多的，“如何以詩(shī)歌或者文學(xué)進(jìn)行自我證明，向古典或者西方前輩、經(jīng)典進(jìn)行資源的獲取和學(xué)習(xí)，是我們需要思考的問題?！?/p>
魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲得者劉笑偉認(rèn)為，在AI寫作包括ChatGPT這種沖擊下，詩(shī)人應(yīng)該有一定的信心。AI寫作有修辭，但是沒有修行，它有文本，可以研究學(xué)習(xí)文本，但是沒有人本的東西。也就是說，AI寫作最缺乏的是原創(chuàng)，它有模仿但是沒有原創(chuàng)。它可以千篇一律批量生產(chǎn)，但是沒有獨(dú)一無二，而這正是我們?nèi)祟愃?dú)具的。
“在AI的時(shí)代，人類主體不斷被砸碎，只有不斷被砸碎，慢慢回歸于自己的東西，才是真正的主體，其實(shí)它也是一種考驗(yàn)的過程。”ChatGPT的沖擊下，作為年輕的寫作者，清華大學(xué)博士伯竤橋認(rèn)為，只有生命體驗(yàn)才是唯一區(qū)別于AI的那條線。
作為清華大學(xué)未來實(shí)驗(yàn)室首席研究員，唐克揚(yáng)一直在關(guān)注詩(shī)歌與AI之間的互動(dòng)。他表示，清華的未來實(shí)驗(yàn)室是一個(gè)真正做交叉學(xué)科的機(jī)構(gòu)，我們做的工作是試圖破除本來不存在的邊界。他希望有更多詩(shī)人能夠參與進(jìn)來，在AI和詩(shī)歌進(jìn)行交互的過程中，辨認(rèn)我們自身的精神與靈魂。
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