2017年8月，浙江文藝出版社重點(diǎn)推出的日本作家平野啟一郎的小說《日蝕》，系該小說的國內(nèi)首次引進(jìn)?！度瘴g》是作者平野啟一郎在23歲時獲得日本純文學(xué)大獎芥川獎的處女作。當(dāng)時平野憑借這部小說一舉聞名日本文壇，被譽(yù)“三島由紀(jì)夫轉(zhuǎn)世”天才。相對于日本作家大江健三郎、村上春樹、村上龍，國內(nèi)讀者不熟悉這位較為年輕的70后作家，但是由于作品風(fēng)格新穎奇特、內(nèi)容折射當(dāng)代，平野在日本年輕讀者中影響巨大，是當(dāng)代日本最具話躍的新生代作家。其創(chuàng)作的小說曾先后獲得日本藝術(shù)類文部科學(xué)大臣新人獎、法國雙叟文學(xué)獎、法國藝術(shù)文化、渡邊淳一文學(xué)獎等。
神圣信仰與邪惡魅惑共生·斗爭的隱喻
這是一部令人無所適從的奇特小說。
因?yàn)榕c其說這是日本作家的作品，不如說這更像歐洲作家的小說。由于作品采用了回憶式長篇日記體的形式，讓讀者閱讀整部小說時更像是在“偷窺日記”。這也正是《日蝕》選取了小說這一文體即將誕生的時代作為背景的原因之一。
整部小說主題的思考與內(nèi)心描寫不同于其他當(dāng)代日本作家的風(fēng)格，具有反傳統(tǒng)、逆時代的特性。作者運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的筆法，但是講述卻是一個具有現(xiàn)代主義內(nèi)涵的有趣故事。這種力圖在傳統(tǒng)故事中探索全新的小說敘事表現(xiàn)，似乎在拒絕自己的小說和風(fēng)格被標(biāo)簽化。
借用一個在巴黎學(xué)習(xí)托馬斯神學(xué)生作為敘述者，作者為讀者描繪了一幅中世紀(jì)末期神權(quán)與世俗社會對立與融合的法國。然而小說敘事中，在神權(quán)和世俗對立，神權(quán)和所謂“異端邪說”的斗爭中，如同被侵蝕了一般變得不堪一擊。我們不禁要問信仰對于神權(quán)的力量究竟何在？
正如《一月物語》充分具有對早前時代物語的關(guān)注興趣一樣，《日蝕》更早的顯現(xiàn)出這樣的興趣?！度瘴g》的主人公尼古拉在那一時代伊始并意識到了神圣和邪惡二元轉(zhuǎn)化的難題，只是他并沒有要抗拒二者的融合，而是被刻畫為一個受其吸引的人物。隨著閱讀的深入，我們會發(fā)現(xiàn)作者其實(shí)在那一時代伊始便預(yù)告了神圣信仰和邪惡魅惑的詭異關(guān)系。
也許正是通過固有難題的不斷反復(fù)的描寫的處理，平野啟一郎的小說才不是模仿，也不是戲仿，而是具有顛覆性的存在?！度瘴g》想要呈現(xiàn)在我們面前的也并不是古往今來神圣和邪惡的二元對決，是要超越這二者，在積極的反復(fù)中創(chuàng)造出新的可能。
作品簡介：
“地上的人是應(yīng)死的神，天界的神是不死的人”
——佚名《赫密斯派文獻(xiàn)》
作為西方神秘學(xué)的主要思想來源，羅馬時代完成《赫密斯派文獻(xiàn)》因涉及占星術(shù)、宇宙論、煉金術(shù)之法，在中世紀(jì)至文藝復(fù)興初期一直被定為異端邪說之書。《日蝕》小說主人公學(xué)院派神學(xué)生尼古正是為了尋覓此書踏上旅途。途中，他遇見了信仰墮落的神父、受辱的鐵匠、處決巫女的監(jiān)察者等各色人物。一幅中世紀(jì)末期神權(quán)歐洲的生活圖卷不僅展現(xiàn)在尼古拉的面前，更出現(xiàn)在我們的眼中。只是創(chuàng)造這幅圖卷的作者平野啟一郎，當(dāng)時僅23歲。
作者簡介：
平野啟一郎：1975年6月出生。日本小說家、文藝評論家、音樂人。23歲時處女作《日蝕》獲芥川獎，轟動日本文壇，被譽(yù)為“三島由紀(jì)夫轉(zhuǎn)世”?！度瘴g》以描寫奇幻和思辨深刻著稱，第二部作品《一月物語》先后被翻譯成法語、阿拉伯語，韓語等。此后筆耕不輟，獲獎不斷。2009年日本藝術(shù)類文部科學(xué)大臣新人獎，2010年作品獲法國雙叟文學(xué)獎，2014年獲法國藝術(shù)文化勛章，2017年獲日本渡邊淳一文學(xué)獎。作為當(dāng)代日本最具話題性的作家，還在日本樂壇有“速彈名手”之稱。
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