宋墓三重空間淺議——以川渝黔畫(huà)像石刻墓為例

墓葬是呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)喪葬禮儀的重要部分，是展示社會(huì)物質(zhì)層面的重要載體，也是映射當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、精神信仰等內(nèi)容的重要窗口。宋代川渝黔地區(qū)，流行一種石構(gòu)畫(huà)像石刻墓，主要分布于山地和丘陵。現(xiàn)以這類(lèi)墓葬為例，就其空間的多重性表以淺見(jiàn)。

宋墓空間包括三個(gè)方面。一是墓葬所處地形地勢(shì)環(huán)境，可稱(chēng)為環(huán)境空間；二是墓葬的實(shí)體空間，包括墓葬本體、地表墓園等遺存；三是通過(guò)墓葬實(shí)體傳達(dá)出的宋人理解的死后世界，可稱(chēng)為虛幻空間。

1  環(huán)境空間

顧名思義，環(huán)境空間是指墓葬所處的地形地勢(shì)環(huán)境，即葬址環(huán)境。在宋代，受風(fēng)水堪輿術(shù)的影響，墓葬選址往往需要風(fēng)水術(shù)勘合。

宋代是風(fēng)水學(xué)說(shuō)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，宋代理學(xué)家也參與到風(fēng)水學(xué)說(shuō)的研究中。北宋程頤在《葬說(shuō)》中談到：“地之美者，則其神靈安，其子孫盛。若培其壅其根而枝葉茂，理固然矣。地之惡者則反是。然則曷謂地之美者？土色之光潤(rùn)，草木之茂盛，乃其驗(yàn)也。父祖子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危。亦其理也?！蹦纤沃祆湟矊?duì)風(fēng)水問(wèn)題作過(guò)研究，“朱子云須形勢(shì)拱揖，環(huán)抱無(wú)空決處乃可用，此亦仁人孝子用心之極”。風(fēng)水學(xué)說(shuō)體現(xiàn)了其目的的現(xiàn)實(shí)需求：子孫昌盛。因父祖子孫同氣，安與危系于一體，子孫昌盛首先需要父祖神靈安寧，而一方好地則是前提。地勢(shì)形勝，“形勢(shì)拱揖，環(huán)抱無(wú)空決處”。另一方面，通過(guò)風(fēng)水術(shù)勘合求取一方好地，使得父祖神靈安寧，也是“仁人孝子用心之極”，是儒家孝悌思想的表達(dá)。

宋代也是江西形法宗和福建理氣宗最終形成的時(shí)期，以形法宗為主流。清人趙翼在《陔余叢考》中指出：“一曰屋宅之法，始于閩中，至宋王枚乃大行其說(shuō)，生于星卦，陽(yáng)山陽(yáng)向，陰山陰向，純?nèi)∥逍前素?，以定生克之理。一曰江西之法，肇于贛中楊筠松、曾文迪、賴(lài)大有、謝子逸輩，其為說(shuō)主于形勢(shì)，原起所起，即其所止，以定向位，專(zhuān)指龍穴沙水之相配。二家之說(shuō)俱盛行，而贛說(shuō)較優(yōu)?！?/p>

在山地和丘陵地區(qū)，宋墓埋藏環(huán)境一般背有靠、前有水、左右有環(huán)護(hù)，與形法宗講究的“龍、穴、砂、水”對(duì)應(yīng)。四川華鎣安丙墓，墓地坐東向西，地處華鎣山脈中段皛然山西側(cè)山麓，南有松樹(shù)山，北有王家梁子，西對(duì)兩個(gè)山包，其間為平緩山谷；前有沖溝水流注入北側(cè)龍洞河溝，再蜿蜒西去。永川佛巖寺宋墓，坐西向東，地處淺丘之三角形山嘴前端，南北兩側(cè)層層水田在其東面匯合為一，再外又有山丘夾護(hù)，東鄰大竹溪，西望黃瓜山。

永川佛巖寺墓群局部地理環(huán)境

可見(jiàn)在山地丘陵地區(qū)，宋墓埋藏環(huán)境就山形水勢(shì)布置，對(duì)墓向沒(méi)有統(tǒng)一性的堅(jiān)持，與中原遵循“五音姓利法”宋墓的坐北朝南不同，是由不同風(fēng)水學(xué)說(shuō)主導(dǎo)的結(jié)果。

2  實(shí)體空間

實(shí)體空間包括墓葬本體、墓園及其他地面附屬設(shè)施。川渝黔的畫(huà)像石刻墓高等級(jí)墓葬較少，又因后世擾亂的緣故，宋墓墓園遺存發(fā)現(xiàn)很少。前文提到的安丙墓，是四川盆地內(nèi)等級(jí)最高的品官墓之一。安丙卒于南宋理宗嘉定十四年（1221），以少傅致仕，贈(zèng)少師，賜謚忠定，勛品為一品。墓園及其附屬設(shè)施可見(jiàn)墓葬、享堂、拜臺(tái)、九層坎、神道、九龍橋、昭勛寺等遺址。其他絕大部分墓葬僅存墓壙?jī)?nèi)的墓室結(jié)構(gòu)，以及與墓室相接的排水溝、墓道等遺存。

川渝黔石構(gòu)墓墓室內(nèi)裝飾仿木結(jié)構(gòu)和各類(lèi)畫(huà)像題材，有學(xué)者稱(chēng)之為仿木結(jié)構(gòu)畫(huà)像石墓。個(gè)別墓葬墓室外有圓雕的石構(gòu)件，如沙坪壩井口宋墓、江家嘴墓群宋墓雙墓室門(mén)楣石間的鎮(zhèn)墓獸首，江津石佛寺遺址宋墓外的石獅等。

據(jù)相關(guān)研究，仿木結(jié)構(gòu)畫(huà)像石墓分布范圍東至達(dá)州、西至樂(lè)山、南至遵義、北至廣元，大致以大足至重慶一線為中心。墓室內(nèi)以圓雕、浮雕等技法雕刻梁、柱、枋、額、斗拱、檐頂、門(mén)窗等仿木結(jié)構(gòu)件，表現(xiàn)于石室墓的后壁、側(cè)壁和頂部，與裝飾題材武士、文吏、侍者、人物故事、四神、花卉、瑞獸仙禽、陳設(shè)家具、銘刻文字、山川等共同形成地下墓室空間。裝飾題材既有道教因素的四神、八卦、仙鶴等圖案，也有佛教因素的蓮花、獅子、大象、化生童子、銘刻佛道經(jīng)文等，還有反映世俗生活的墓主夫婦對(duì)坐像、出行、陳設(shè)家具、男女侍從等，是宋代儒釋道三教融合在墓葬中的體現(xiàn)。

江津白沙中學(xué)宋墓墓室雕刻

除裝飾外，墓室空間內(nèi)也包括隨葬品、棺槨。因畫(huà)像石刻宋墓的棺槨幾乎不存，故對(duì)此不予說(shuō)明。在隨葬品方面，對(duì)比成都平原的宋代磚室墓，墓室內(nèi)多見(jiàn)俑類(lèi)，如武士、侍者等。而在畫(huà)像石刻墓中，武士俑以石刻武士出現(xiàn)在門(mén)楣石下門(mén)柱石上，侍者則位于墓壁后側(cè)壁或后龕。隨葬品有碗、盤(pán)、碟、壺、罐等，表現(xiàn)為供品盛器，與墓室后龕象征的墓主人位一道，體現(xiàn)墓室內(nèi)存在的供祀行為。因此，墓室內(nèi)石刻畫(huà)像、隨葬品、墓室空間彼此聯(lián)系、互為一體，共同營(yíng)造墓主亡魂的地下空間。

3  虛幻空間

虛幻空間，是通過(guò)墓葬實(shí)體傳達(dá)的宋人理解的死后世界。宋代儒釋道三教融合，宋人對(duì)死后世界有多方面的認(rèn)識(shí)，如登入仙境、往生凈土，或者如世俗般享受富貴吉祥的生活等。南川來(lái)游關(guān)南宋墓發(fā)現(xiàn)“覺(jué)”“早”“ 路”“願(yuàn)”“西方二路”“認(rèn)意受生”等文字銘刻，石刻內(nèi)容有獅子、大象、嬰戲，同一區(qū)域的南宋張子碩墓中的引魂幡上題寫(xiě)“南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲”，都表明了墓主往生西方佛國(guó)的愿望。南宋虞公著夫婦墓墓室后壁雕刻仙境“蓬萊圖”，圖下部雕刻海潮，上部為蓬萊仙山，石階小徑迂回而上通向山頂。山麓棲息一仙鶴，山下一長(zhǎng)須長(zhǎng)者面朝登山小路，這是墓主渴望死后登入仙境最直觀的表達(dá)。大足龍水磨兒坡宋墓展現(xiàn)了吹奏、傾聽(tīng)曲目的石刻畫(huà)面，瀘縣宋墓中見(jiàn)器樂(lè)演奏、舞蹈、戲曲表演等石刻畫(huà)像，是世俗生活的再現(xiàn)。

瀘縣宋墓中的樂(lè)舞石刻

瀘縣宋墓中舞蹈石刻

南川來(lái)游關(guān)宋墓魂旙

南宋虞公著夫婦墓后壁的“蓬萊圖”

虛幻空間超脫于實(shí)際地下墓室空間的幽閉，通過(guò)仿木結(jié)構(gòu)的格子門(mén)、屏風(fēng)、帷幔等暗示墓壁后空間的延續(xù)。宋墓中還常見(jiàn)四神圖像，一般左右青龍白虎，前后朱雀玄武。在宋代買(mǎi)地券文中，常見(jiàn)“東至青龍、西至白虎、北至玄武、南至朱雀”之說(shuō)，其實(shí)是表達(dá)地下空間的幽遠(yuǎn)，破除實(shí)際空間的幽閉，彰顯墓主亡魂的自在。

墓室實(shí)體空間不被侵?jǐn)_，地下空間穩(wěn)固，是確保虛幻空間存在的基礎(chǔ)。程頤《葬說(shuō)》談到葬址選擇要求“須使異日不為道路，不為城郭，不為溝池，不為貴勢(shì)所奪，不為犁耕所及”，是指墓葬實(shí)體不被當(dāng)世人活動(dòng)侵?jǐn)_；地下空間穩(wěn)固，須“鑿地必至四五丈，遇石必更穿之，防水潤(rùn)也”，實(shí)際宋墓發(fā)掘中，常見(jiàn)墓壙、封門(mén)的石塊封堵抵置，也是確保墓葬穩(wěn)固的措施。

虛幻空間的穩(wěn)固，在于不被邪魅鬼怪侵?jǐn)_，在畫(huà)像石刻墓中以鎮(zhèn)墓武士、神怪形象、買(mǎi)地券、鎮(zhèn)墓文、八卦圖案等來(lái)體現(xiàn)。如合川何家灣墓群宋墓側(cè)壁雕刻門(mén)柱武士、青龍、白虎等圖案。北碚楊元甲夫妻合葬墓后壁銘刻鎮(zhèn)墓文，其中有“辟斥諸禁諸忌，不得妄為害氣”之句。貴州正安官田宋墓側(cè)壁有獸首人身武士雕刻，分別為鼠首、蛇首，簡(jiǎn)報(bào)認(rèn)為或與鎮(zhèn)墓相關(guān)。墓葬頂部的八卦圖案亦有此作用，如江津三溪子宋墓的八卦鳳鳥(niǎo)圖，沙坪壩江家嘴墓群宋墓墓頂八卦圖等。

合川何家灣墓群墓室后部裝飾

合川何家灣墓群宋墓側(cè)壁裝飾

沙坪壩江家嘴墓群宋墓墓室后龕隨葬品

貴州正安官田宋墓中的獸首人身武士

江津三溪子宋墓八卦鳳鳥(niǎo)圖

4  三位一體

宋墓空間的三個(gè)方面，均服務(wù)于墓主及喪家，三位一體，目的統(tǒng)一?！对峤?jīng)》曰：“葬者，藏也，乘生氣也。”東晉到明清的風(fēng)水學(xué)說(shuō)中貫穿了“遺體受蔭說(shuō)”的思想，根本是神靈安則子孫盛的現(xiàn)實(shí)需求。在照顧現(xiàn)實(shí)需求中，表達(dá)儒家的孝悌思想。通過(guò)前文梳理，在墓葬實(shí)體空間營(yíng)建、虛幻空間建構(gòu)與環(huán)境空間的風(fēng)水選擇上，都具有使父祖“神靈安”的共同目的。

實(shí)體空間不被侵?jǐn)_，墓葬穩(wěn)固。虛幻空間一方面鎮(zhèn)護(hù)安寧，另一方面建構(gòu)佛國(guó)、仙境和富貴吉祥的世俗化生活，滿(mǎn)足世人對(duì)死后彼岸世界的追求，是其精神信仰的體現(xiàn)，目的在于安撫亡魂，求得父祖神靈的安寧祥和，此“為死者計(jì)”。而神靈安則子孫盛，子孫昌盛的現(xiàn)實(shí)需求又是“為生者計(jì)”的體現(xiàn)。

宋墓“為生者計(jì)”還體現(xiàn)于生墓的營(yíng)建。生墓即壽堂，為墓主生前營(yíng)建，以此祈愿墓主生時(shí)福壽綿長(zhǎng)。重慶榮昌沙壩子宋墓題記：“英井鄭次郎名驥，字德駿，建此壽堂?！辟F州榮昌壩宋墓買(mǎi)地券記“建立壽堂二所……斷以石人能語(yǔ)，石馬能行，石契□，相始相呼，仰依此誓，壽保千春。建造之后，壽同彭祖，愿如年百，□子千孫，富若石崇堆金壁?！痹搲厶贸休d了墓主本人及對(duì)子孫后代的美好祈愿，“為生者計(jì)”體現(xiàn)的淋漓盡致。

總之，以宋代川渝黔畫(huà)像石刻墓為例，宋墓具有環(huán)境空間、實(shí)體空間、虛幻空間等三重空間，共同服務(wù)于墓主及喪家，承載了生者、死者的諸多祈愿，是連接生與死的紐帶，也是實(shí)與虛轉(zhuǎn)換的場(chǎng)所。

（本文作者為重慶市文物考古研究院考古研究所文博副研究員，原文標(biāo)題為《宋墓三重空間淺議 ——以川渝黔畫(huà)像石刻墓為例》，全文原刊于“重慶考古”官方微信。）