韓國又雙叒叕要申遺了。
經(jīng)歷了江陵端午祭、暖炕“被韓國申遺”后，這次是為儒家書院申遺。
據(jù)《環(huán)球時(shí)報(bào)》報(bào)道，9座朝鮮王朝時(shí)期（1392年-1910年）儒家書院遺跡將代表韓國競爭聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)。韓方計(jì)劃明年1月提交申請(qǐng)，聯(lián)合國教科文組織將于2019年作出決定。
2015年，韓國就已經(jīng)申請(qǐng)過讓儒家書院成為世界遺產(chǎn)，后又主動(dòng)放棄。當(dāng)時(shí)，聯(lián)合國教科文組織國際古跡遺址理事會(huì)在給韓方的回執(zhí)中說，韓國的儒家書院未能顯示出與中國及日本書院有顯著不同，且書院周邊不屬遺產(chǎn)范疇。
韓國儒家書院代表之一慶州玉山書院
聽說韓國把發(fā)端于中國的儒家書院申遺，就感覺怪怪的：為何韓國總要拿儒學(xué)來申遺，該不會(huì)最后真要把孔子變成韓國人吧？
其實(shí)，作為東亞儒家文化圈的國家，儒家文化也早成為韓國基因里的一部分。
儒學(xué)自從傳入韓國，屢屢在政治、思想斗爭中成為對(duì)抗的先鋒。就連這次申遺的儒學(xué)書院，也隨著儒學(xué)地位的起落，也經(jīng)過門庭冷落，又重新興旺起來。
以儒學(xué)為旗
早在西漢時(shí)期，儒學(xué)思想就已經(jīng)輸入到了朝鮮半島。到公元372年，高句麗正式建立“太學(xué)”，主要教授儒教經(jīng)典的“五經(jīng)”。新羅統(tǒng)一三國后，更派遣大量留學(xué)生來唐求學(xué)，涌現(xiàn)出崔致遠(yuǎn)等杰出學(xué)者。
儒學(xué)的影響力是從李氏朝鮮王朝開始強(qiáng)大的。在之前信奉佛教的高麗王朝末期，寺院經(jīng)濟(jì)迅速膨脹，國家和農(nóng)民的利益遭受很大的損害，倫理道德也遭到破壞。信奉儒學(xué)的文士作為革新派崛起，他們把儒學(xué)當(dāng)做抵抗舊思想的旗幟和武器舉了出來，想以之取代佛教，重新收拾民心。
鄭道傳便是其中的代表人物。
1370年，高麗王朝創(chuàng)立“成均館”，推行程朱性理之學(xué)，鄭道傳成為“成均博士”，每日在明倫堂講經(jīng)論學(xué)，后官至“儀正郎”兼“成均太常博士”。
1374年，明朝這邊是朱元璋洪武七年，高麗王國發(fā)生政變，親元?jiǎng)萘εc逃竄到漠北的元朝殘余勢力聯(lián)手，劫殺明朝使節(jié)。當(dāng)執(zhí)政者要求鄭道傳迎接元朝使節(jié)時(shí)，鄭道傳表態(tài)說：“我當(dāng)斬使首以來，不則縛送于明?！?/p>
其后，鄭道傳遭到了流放，后來被手握重權(quán)的李成桂納入幕府，為李氏朝鮮王朝立下汗馬功勞。
1392年，在明朝的幫助下李成桂奪得政權(quán)，并向明稱臣。明太祖朱元璋欽定了“朝鮮”作為李氏政權(quán)的國號(hào)，這是“朝鮮”作為國號(hào)的開始。
鄭道傳成為了事實(shí)上的宰相。他參考中國典籍制度，制定了《朝鮮經(jīng)國典》，還建議遷都漢陽，建宗廟社稷，大力推行“科田法”，重新分配全國土地。在思想領(lǐng)域，鄭道傳積極推行儒學(xué)，大力扶持以成均館為中心的公立教育，每個(gè)郡縣都設(shè)立了鄉(xiāng)校，每個(gè)村落都有書堂，推行儒家教育。文廟祭祀更加頻繁，國王經(jīng)常到文廟祭祀。1398年，國學(xué)成均館文廟落成，李成桂首開朝鮮國王親祭的先河。
儒學(xué)在朝鮮成為主流思想。李朝名臣徐居正嘗作詩云：“明皇若問三韓事，文物衣冠上國同”，朝鮮風(fēng)俗也類似中國，“崇尚信義而篤儒術(shù)”、“衣冠制度悉同中國”。
鄭道傳
韓幣與儒學(xué)書院
眾所周知儒家書院是中國古代民間教育機(jī)構(gòu)，最早出現(xiàn)在唐朝，正式的教育制度則是由朱熹創(chuàng)立，發(fā)展于宋代。著名的書院有應(yīng)天書院、岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院、石鼓書院等等。
中國的書院在明清時(shí)期系統(tǒng)地傳入東亞、南亞以及東南亞地區(qū)。朝鮮朝時(shí)期，民間開始有私立的書院，和公立的一樣，都進(jìn)行著儒家教育。
書院在朝鮮大興，源于朝鮮時(shí)期的儒學(xué)大師李退溪。
李退溪（1501--1570），其學(xué)說以朱子學(xué)為宗，融通諸子性理學(xué)說，著有《朱子書節(jié)要》《圣學(xué)十圖》《四端七情論辯》等。
韓國紙幣上的大儒李退溪
李退溪晚年歸隱鄉(xiāng)里，于1561年創(chuàng)建了陶山書院。今天，千元韓幣上的正面圖案是李退溪的頭像，背面圖案則是陶山書院。大概就是從李退溪所處的時(shí)代，書院在韓國大量出現(xiàn)，形成書院文化，有白云洞書院、易東書院、屏山書院、虎溪書院、臨川書院、高山書院、西山書院等等。大量的書院使得理學(xué)在韓國不僅成為一種政治意識(shí)形態(tài)，而且成為一種普通的信念。
儒學(xué)和學(xué)院的復(fù)興
到了近代，韓國政治動(dòng)蕩不安時(shí)，基督教的傳入取代了儒家思想。在被日本統(tǒng)治的時(shí)期，天主教徒從1910年的7.35萬增加到1945年的18.36萬，新教徒也在增加了10萬人次。
儒家書院被逐漸冷落，甚至在1865年被正式取消。書院的衰落曾一度被認(rèn)為是韓國文明開化的標(biāo)志。
十多年前，金融危機(jī)肆虐，經(jīng)濟(jì)快速增長的韓國迅速轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)衰退，失業(yè)率飆升，自殺率也隨之上升，許多人認(rèn)為，為追求現(xiàn)代化而犧牲傳統(tǒng)價(jià)值觀，實(shí)在是得不償失。而近年來爆出的一些丑聞，如校園暴力導(dǎo)致學(xué)生自殺，甚至軍營暴力導(dǎo)致士兵自殺，讓更多人認(rèn)定，恢復(fù)儒學(xué)傳統(tǒng)非常有必要。
儒學(xué)又重新占了相當(dāng)?shù)谋戎兀热绲赖聜惱韺用?，普遍存在前后輩文化，就是儒家文化上下尊卑秩序的體現(xiàn)。形式感方面，儒家文化也依然活著。每年的農(nóng)歷九月二十八，成均館都會(huì)舉行祭孔大典。
一度門庭冷落的書院重新興旺起來。以韓國歷史最悠久的私立儒學(xué)書院紹修書院為例，如今已達(dá)每年1.5萬人的學(xué)生規(guī)模。這里遠(yuǎn)離大城市，學(xué)員需在這里按照傳統(tǒng)禮儀和生活方式住校3天，一切行為舉止都必須符合傳統(tǒng)禮儀，一些參加學(xué)習(xí)的孩子承認(rèn)，因跪拜過多，膝蓋都有些疼痛。不過許多學(xué)員都表示，當(dāng)用符合禮儀規(guī)矩的禮節(jié)向長輩致敬，并換得長輩贊賞時(shí)，他們會(huì)感到很滿意。
優(yōu)秀的文化無國界，但文化發(fā)源地有
韓國在歷史中屢屢得益于儒學(xué)，已將儒學(xué)視為自己文化板塊中的一部分，對(duì)于儒學(xué)方面的申遺也顯得格外積極。2015年，韓國成功地把儒學(xué)典籍申報(bào)為“世界記憶”。當(dāng)時(shí)申報(bào)的《儒教雕版印刷木刻板》中包括朱熹和呂祖謙合著的《近思錄》等中國儒家經(jīng)典。
韓國方面辯稱申報(bào)的是在韓國刻的儒家經(jīng)典木刻版，不是要把朱熹的著作據(jù)為己有。這聽起來與這次的書院申遺是有異曲同工之妙——韓國文化遺產(chǎn)廳官員日前表示，申遺的這些儒家書院和周邊景觀完美融合，展現(xiàn)出韓國書院特有的建筑樣貌和格局空間。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有穿越時(shí)空的永恒價(jià)值和傳播四海的普世價(jià)值。儒學(xué)作為先人留給我們的寶貴精神財(cái)富，具有很強(qiáng)的共享性和適應(yīng)性，所以能夠跨越國界，在韓國落地開花。但請(qǐng)不要忘了，文化的發(fā)源地是有國界的。
正如前岳麓書院院長朱漢民所說，既然儒家書院的源頭在中國，那作為一個(gè)整體的人類文明成果去申請(qǐng)還是比較合理的?！暗沁@是中國的文化，被韓國先拿去申請(qǐng)，作為儒家書院的代表還是很遺憾?！?/p>
（據(jù)《環(huán)球時(shí)報(bào)》《揚(yáng)州時(shí)報(bào)》綜合整理）
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