一百年來，人們對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，似乎經歷了一個輪回。
20世紀初，以胡適、陳獨秀、魯迅等人為首的青年知識分子為謀求變革，不得不批判固有的文化傳統(tǒng)。新中國成立以后，“批林批孔”、“評法批儒”運動可以看作是五四新文化運動的延續(xù)。
而到了上世紀90年代，人們的物質生活變得富足，精神世界卻在逐漸萎靡，每天奔波忙碌賺錢的中國人亟須精神信仰的填補。由此，傳統(tǒng)文化開始以正面的形象出現。1993年8月16日，《人民日報》甚至以整版篇幅刊登《國學，在燕園林悄然興起》，國學熱開始從學術界延伸到大眾知識界。
到了新世紀，伴隨《百家講壇》的推出，社會上刮起了一陣國學風，漢服運動、讀經運動、跪拜孔子等呼聲開始出現，更有甚者，呼吁要將儒家思想樹立成“國教”，重走康有為的老路。儒學似乎又有了“妖魔化”的傾向，也成了“任人打扮的小姑娘”。
不過，不可否認的是，一種思想被人們廣泛關注，它才會泥沙俱下。其實，早在百年前，就已有一部分人在做著維護傳統(tǒng)的努力，但他們大部分人已成為了歷史上的失語者而被忽略。
現任清華大學國學院院長的陳來，其實就是在接續(xù)前輩對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，讓傳統(tǒng)文化在當下煥發(fā)出新的生機。他是最早一批將儒家推向世界，與海外儒家學者對話的人，也是最早一批使用西方思想來對儒家思想進行解剖的人。
陳來，當代著名哲學家，清華大學國學研究院院長。主要研究方向為儒家哲學、宋元明清理學和現代儒家哲學。代表作有《朱熹哲學研究》、《哲學與傳統(tǒng)》、《現代中國哲學的追尋》、《詮釋與重建：王船山的哲學精神》等。
現如今，陳來的幾十本著作一版再版，《古代宗教與倫理》、《古代思想文化的世界》、《有無之境》等書改變了一批年輕人對傳統(tǒng)文化的觀念，這在某種意義上也拉近了中國人對傳統(tǒng)文化的親近感。
事實上，每一個民族都會在反復回望中，帶著眷戀與愛，接受來自傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與撫慰，并由此獲得極大的力量與理性，為自己生活其中的世界進行歷史的定位，以及意義的詮釋。
采寫 | 新京報記者 宋晨希
陳來談“國學熱”
學者李澤厚曾如此評價陳來：“在當今中國哲學史研究領域內,陳來大概是最細致最有水平的?！?/p>
李澤厚雖然不同意陳來在《古代的宗教與倫理》一書里有關巫術與宗教起源的分析，但作為開啟中國大陸一代思想學術風氣的前輩，他能如此評價陳來的作品，足見陳來在當今中國哲學界的影響力。
回顧陳來四十年的學術生涯，可見其研究帶給學術界嶄新的思考范式，也為當時的人們重新思考傳統(tǒng)文化帶來契機?！拔母铩币郧?，儒家思想常常被當作糟粕而加以摒棄，宋明理學成為“唯心論”的典型代表，“存天理，滅人欲”則成為封建衛(wèi)道士的象征。
但陳來卻在那個時代突破了幾十年來對儒家思想負面評價的藩籬，從文本入手，力求還原真實的儒家思想。從《朱子哲學研究》、《有無之境——王陽明哲學的精神》、《哲學與傳統(tǒng)：現代儒家哲學與現代中國文化》到《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》，再到《中國近世思想史研究》，陳來幾乎打通了整個中國思想史，利用西方的哲學、人類學、宗教學等方法重新解讀中國傳統(tǒng)文化思想，力求讓它們在當下煥發(fā)出新的生機。
恰如陳來在一篇報道中所說：“我是打通五千年的，不是只做這一千年的。我想對中國思想史、哲學史從頭到腳做通貫的研究。我的視野也是面對全世界的，在一個廣大的學術社群里來回應他們的挑戰(zhàn)，突出中國學者的學術地位?！?/p>
少年生活的磨煉
從“勞其筋骨”到“動心忍性”
1952年，陳來出生于北京，和那個時代的大多數人一樣，青年陳來也經歷了上山下鄉(xiāng)。
1969年春天，陳來離開母校北京三十五中學，抱著“屯墾戍邊”的理想，和朋友奔赴內蒙古西部烏蘭布和沙漠，參加內蒙古生產建設兵團。他們每天要在沙漠中開墾荒地，引黃河水灌溉糧食作物，繁重的體力勞動和少油無肉的飲食，讓他們倍感艱辛。
不過陳來卻沒有因為“勞其筋骨”、“餓其體膚”的磨礪失去求知的動力，他在業(yè)余時間拼命閱讀能找到的文學和歷史類書籍，范文瀾的《中國通史簡編》、列寧的《國家與革命》、馬克思的《費爾巴哈與德國古代哲學的終結》等書，就是在那個時候系統(tǒng)閱讀的，這一開闊的閱讀方式，也訓練了后來融通中西哲學思想的能力。
《古代宗教與倫理》
作者：陳來
版本：北京大學出版社 2017年4月21日
陳來關于中國古代宗教與倫理觀念研究的代表作，他把中國前軸心時代的文化置于世界歷史的宏觀框架中比較考察，并且廣泛地吸取了世界學術的研究成果
1973年，因為表現出色，陳來作為工農兵學員被推薦上了大學，被分配到長沙的中南礦冶學院地質系。那個年代，常常不能決定自己的命運，就連學習的專業(yè)也不是自己決定的。
不過，“塞翁失馬，焉知非福”，進入地質系的陳來并沒有放棄自己本身的興趣和志向。因為課業(yè)不多，也不需要像以前那樣在兵團進行重體力勞動，陳來反而有了更多時間閱讀和思考，他通讀了《馬克思恩格斯選集》、《列寧選集》、《世界通史》和《世界哲學史》等書籍。陳來后來回憶，在兵團和大學的兩段歲月，讓他的理解能力得到系統(tǒng)訓練，提高了綜合素質，為后來的學術道路做了鋪墊。
1977年秋，“文革”結束后的中國百廢待興，國家宣布高等院?；謴脱芯可荚嚕悂碇鲃舆x擇報考北京大學中國哲學系。在初試的時候，陳來的專業(yè)課成績非常高，但他的馬克思主義哲學成績卻不理想，不過，北京大學哲學系還是讓陳來進入復試。陳來果然不負眾望，順利進入哲學系就讀，師從哲學史家張岱年。
1983年夏，陳來與導師張岱年（右）攝于北大
從書齋到文化討論
探源古代思想文化世界
陳來在研究生期間的學習異?？炭啵瑸榱搜芯恐祆?，他將圖書館里面相關的資料全部找來閱讀，每天從早到晚進行資料的抄寫，《四部備要》的《朱子文集》等都被他翻爛了。但這段深入原典細心求索的日子，讓陳來掌握了哲學考證的功夫，也讓他成為朱熹哲學研究的權威。
1982年，美國舉辦國際朱熹學術會議，世界各國研究朱熹的學者齊聚一堂。當時，日本理學大家山井涌提出，朱熹的“理生氣也”不見于任何朱熹的著作之中，無法查考，在座的各國學者也無法解決。然而，大家沒有想到的是，這個問題卻被陳來解決了，他寫出了專門文章。美國朱子學權威陳榮捷看到這篇文章十分欣喜，并將此文寄給了山井涌。
陳榮捷由此注意到這位初出茅廬的小伙子。五年之后，當陳來的《朱子書信編年考證》出版，已經86歲的陳榮捷欣然作序，并稱陳來此書是“劃時代之作”。
《朱子書信編年史考證》
作者：陳來
版本：生活·讀書·新知三聯書店 2011年1月
上世紀70年代末80年代初的北京大學，還有一批民國時期的學者健在，陳來有機會親身向他們請益求教。這里面，除了導師張岱年之外，馮友蘭也對陳來的學術之路產生了重要影響。
1981年，陳來畢業(yè)留校任教，后又繼續(xù)在北大攻讀博士學位。在這個過程中，陳來經常就朱熹思想的問題向馮友蘭請教。馮友蘭喜歡談哲學，尤其喜歡與陳來談。那時候，馮友蘭正在潛心寫晚年的巨作——《中國哲學史新編》，陳來便幫助他整理隋唐以后的部分。陳來毫不掩飾自己的意見，馮友蘭也全盤接受，他很欣賞陳來的才學。1985年，馮友蘭讓陳來做他的助手，他曾跟自己的女兒宗璞說：“陳來到底是個博士！”可見其對陳來的欣賞。
陳來博士畢業(yè)后，除了朱熹哲學研究之外，思路也逐漸擴大，陳來一邊寫在后來被人看成是第一部為王陽明正名的著作《有無之境——王陽明的哲學精神》和追溯儒家起源的《古代思想文化的世界》等著作，一面進行文化討論。
1986年夏，陳來博士畢業(yè)后，成為馮友蘭（左）的助手
儒學思想的當代價值
讓傳統(tǒng)文化成為價值來源
在陳來看來，儒家思想可以在三個層面進行拓展，即學術儒學、文化儒學和民間儒學。要成為現代儒者，除了學術上的成就之外，必須要有文化和道德的關懷。上世紀80年代后期，陳來開始參與文化儒學的討論，1989年發(fā)表《化解傳統(tǒng)與現代的緊張——“五四”文化思潮的反思》，希望對批判傳統(tǒng)文化的源流時期進行梳理，以求開出符合時代的新命題。
“五四”時期，不僅產生了以《新青年》為代表的激進思想，同時，也有一批維護傳統(tǒng)文化的保守主義者，但這些人一直沒有很好地被人所注意。陳來認為，應該注意這一批文化保守主義者，他們也曾在現代化問題上提出了自己的看法。
陳來后來說：“‘五四’對儒家的批判是基于近代化對傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，到80年代，現代化問題成為儒學碰到的最大問題?，F代化所帶來的經濟、政治、文化、個人等全方面的挑戰(zhàn)，是儒學近代以來造成困境的根源。所以，只有全面回應這些挑戰(zhàn)，儒學才能站穩(wěn)自己的腳跟，才能謀求新的發(fā)展。所以，在走向現代化過程中，儒學和現代化的問題始終是一個重要問題。”
《古代思想文化的世界》
作者：陳來
版本：北京大學出版社 2017年4月21日
《古代宗教與倫理》的姊妹篇。作為一部“春秋思想史”，全書通過對前孔子時代的春秋時期思想文化的具體研究，闡明了春秋時代的文化與西周文化在精神氣質上的連續(xù)性
很多人批評陳來是保守主義，但陳來并不拒斥現代化。在陳來看來，儒學應該是中國現代多元文化里面的一維，儒家思想應該在生活倫理方面體現它的功用?，F代社會中，因為市場經濟的繁榮，人們出現了“一切向錢看”的迷失，而儒家思想可以在其中為人們帶來內心的安寧，通過提高現代化人的道德文化素質及人文環(huán)境，才可以促進現代社會的良性發(fā)展。
陳來覺得，儒家思想在當下也應該進行“創(chuàng)造性轉化”，要從闡發(fā)經典的過程中創(chuàng)造出新的適合時代的理論。馮友蘭曾經寫作“貞元六書”，其目的是運用儒家思想提出符合時代的人文精神。陳來接續(xù)了馮友蘭的講法，提出重塑中國傳統(tǒng)經典的權威，樹立中國人的價值自信。
面對現實，陳來不無遺憾地指出，當代中國哲學的社會功能，在相當大的程度上被文學家所替代，哲學家放棄了回答人們普遍關切的人生價值、意義及各種社會倫理問題的責任，這是哲學貧困的一個根本原因。只有恢復中國文化本來的“極高明而道中庸”的注重文化、人生與社會的關懷，才可能恢復中國文化的生機。
陳來的愿望是在一個新的文明結構中，不但有政治、經濟、科學等制度化建構，應要讓中國傳統(tǒng)文化和哲學成為中國人價值來源之一，提供給中國人做人的道理、人生的意義及處世的原則規(guī)范。正是這一強烈愿望，使陳來總是“方在創(chuàng)造之中”。
對話陳來
新京報：你現在是清華大學國學院院長，怎么看待“國學”這個詞的流行？它與我們之前講的哲學又有什么關系？
陳來：哲學只是國學的一部分。早在上世紀20年代，章太炎、鄧實、吳宓就講國學，國學的本意是中國古典學術體系，不是所有的文化都叫國學，只有學術性的部分才叫國學，是針對西方的西學所提出來的。今天，由于語言約定俗成的關系，人們將國學等同于傳統(tǒng)文化，“國學”成為傳統(tǒng)文化的代名詞，這也不能說錯。
關于與哲學關系的問題。國學就文獻載體而言，還是以經史子集四部作為其主體。民國時期，章太炎為了將國學與西方現代學科體系對接，將子部視作哲學，史部視作歷史學，集部視作文學。現在來看，子部要比哲學大很多，哲學只是國學的一部分。
新京報：馮友蘭曾提出對國學“接著講”和“照著講”的差異，你覺得今人該如何繼承古人的哲學？
陳來：”照著講”就是說，古人是什么思想，就講什么思想，規(guī)定作業(yè)的方式和性質，不能胡亂解釋?！敖又v”是指，從思想方式上弄清楚古人是如何思考這些問題的，然后把這些資料當作基礎，進行符合時代的闡發(fā)和發(fā)展。這幾十年，我們比較鼓勵“照著講”，不太鼓勵“接著講”。
現在的學術思想界，哲學史做得很好，大家有目共睹。但如何才能在古人思想的基礎上發(fā)展出今天的思想呢？我覺得從國家到社會，對這一點的鼓勵都不足，對思想創(chuàng)新的認識同樣不足。民國時期，清華國學院的史學大師陳寅恪曾提倡“獨立之精神，自由之思想”。我們今天講中華文明復興，不只是要有傳承，還必須要有發(fā)展，多鼓勵獨立思考。
《孔夫子與現代世界》
作者：陳來
版本：北京大學出版社 2011年3月1日
從孔子在當代中國的重新登場開始,以面對世界文化而提出新的哲學觀念“多元普遍性”為結束,對儒家思想和儒學傳統(tǒng)與現代世界與文化的各種關系，進行了深入的分析和討論。
新京報：很多人一談到儒家，心中總有一個繞不過去的坎，就是既然儒家思想那么有用，中國為何會在近代以來持續(xù)衰落？這不恰好說明它已經過時了嗎？
陳來：認為中國近代的衰落該由儒家負責，這是一種簡單化思維，是不對的。中國近代的衰落，部分應歸結為清代的治理體系。而且衰落是相對的，其實直到鴉片戰(zhàn)爭以前，中國的經濟和人口都在不斷發(fā)展，中國在康乾時期還是很強大的，落后只是相對于西方的進步。
近代以來，西方出現了新的生產方式，孕育出了新的科學革命，后來發(fā)展出大工業(yè)生產，這的確對世界有很大貢獻。但是，我們也要看到西方興起是伴隨著殖民主義、帝國主義掠奪而來，它的崛起過程并不是文明的方式。
我們看待這個問題，不應該只看到中國，要綜合地從全世界的角度看待。如果沒有西方入侵，中國可能還是按照傳統(tǒng)的形式繼續(xù)發(fā)展。所以，這并不是因為中國儒家思想的衰落，而是因為中國文化遇到新的世界性挑戰(zhàn)，我們的傳統(tǒng)必須跨越這些挑戰(zhàn)，建立新的文化理念。
新京報：隨著中國人物質生活水平的提高，“國學熱”方興未艾，其中不乏對傳統(tǒng)文化的過度吹捧，讀經運動、漢服運動、跪拜孔子越來越流行，甚至有某種極端化的傾向，你如何看待這些現象？
陳來：傳統(tǒng)文化復興應該是全方位的，讀經運動、漢服運動只是傳統(tǒng)文化復興的一部分，不應該一概抹殺。有些人，特別是女生喜歡穿漢服，有的人在古典文化中找到自己的興趣點，這都是挺好的。讀經運動也是如此，現在的人不了解傳統(tǒng)經典，讓小孩子補上經典課程，能夠對兒童性格和道德觀的養(yǎng)成起到積極作用，這些都屬于國學傳播和普及教育。
當然，現在的普及工作也飽受詬病，泥沙俱下。有的人能有理念、有規(guī)劃，一步步進行文化復興工作；但有的人知識水平和認知能力有限，急急忙忙進行這些工作，不會有好的效果。這些國學普及工作者，恐怕大多數人都沒有認真學習過西方文化，沒有出過國，他們的關注范圍往往局限于傳統(tǒng)文化，無法通過西方文化進行比較性的認識。
我想，不同的人做不同的事吧，社會應該是多元的。有一部分人對西方了解不夠，只能期待他們慢慢多了解，不能要求過高。
鄂公網安備 42010302001612號 